Teks -- Kisah Para Rasul 2:1-37 (TB)

Pentakosta

2:1 Ketika tiba hari Pentakosta, semua orang percaya berkumpul di satu tempat. 2:2 Tiba-tiba turunlah dari langit suatu bunyi seperti tiupan angin keras yang memenuhi seluruh rumah, di mana mereka duduk; 2:3 dan tampaklah kepada mereka lidah-lidah seperti nyala api yang bertebaran dan hinggap pada mereka masing-masing. 2:4 Maka penuhlah mereka dengan Roh Kudus, lalu mereka mulai berkata-kata dalam bahasa-bahasa lain, seperti yang diberikan oleh Roh itu kepada mereka untuk mengatakannya. 2:5 Waktu itu di Yerusalem diam orang-orang Yahudi yang saleh dari segala bangsa di bawah kolong langit. 2:6 Ketika turun bunyi itu, berkerumunlah orang banyak. Mereka bingung karena mereka masing-masing mendengar rasul-rasul itu berkata-kata dalam bahasa mereka sendiri. 2:7 Mereka semua tercengang-cengang dan heran, lalu berkata: "Bukankah mereka semua yang berkata-kata itu orang Galilea? 2:8 Bagaimana mungkin kita masing-masing mendengar mereka berkata-kata dalam bahasa kita sendiri, yaitu bahasa yang kita pakai di negeri asal kita: 2:9 kita orang Partia, Media, Elam, penduduk Mesopotamia, Yudea dan Kapadokia, Pontus dan Asia, 2:10 Frigia dan Pamfilia, Mesir dan daerah-daerah Libia yang berdekatan dengan Kirene, pendatang-pendatang dari Roma, 2:11 baik orang Yahudi maupun penganut agama Yahudi, orang Kreta dan orang Arab, kita mendengar mereka berkata-kata dalam bahasa kita sendiri tentang perbuatan-perbuatan besar yang dilakukan Allah." 2:12 Mereka semuanya tercengang-cengang dan sangat termangu-mangu sambil berkata seorang kepada yang lain: "Apakah artinya ini?" 2:13 Tetapi orang lain menyindir: "Mereka sedang mabuk oleh anggur manis."

Khotbah Petrus

2:14 Maka bangkitlah Petrus berdiri dengan kesebelas rasul itu, dan dengan suara nyaring ia berkata kepada mereka: "Hai kamu orang Yahudi dan kamu semua yang tinggal di Yerusalem, ketahuilah dan camkanlah perkataanku ini. 2:15 Orang-orang ini tidak mabuk seperti yang kamu sangka, karena hari baru pukul sembilan, 2:16 tetapi itulah yang difirmankan Allah dengan perantaraan nabi Yoel: 2:17 Akan terjadi pada hari-hari terakhir -- demikianlah firman Allah -- bahwa Aku akan mencurahkan Roh-Ku ke atas semua manusia; maka anak-anakmu laki-laki dan perempuan akan bernubuat, dan teruna-terunamu akan mendapat penglihatan-penglihatan, dan orang-orangmu yang tua akan mendapat mimpi. 2:18 Juga ke atas hamba-hamba-Ku laki-laki dan perempuan akan Kucurahkan Roh-Ku pada hari-hari itu dan mereka akan bernubuat. 2:19 Dan Aku akan mengadakan mujizat-mujizat di atas, di langit dan tanda-tanda di bawah, di bumi: darah dan api dan gumpalan-gumpalan asap. 2:20 Matahari akan berubah menjadi gelap gulita dan bulan menjadi darah sebelum datangnya hari Tuhan, hari yang besar dan mulia itu. 2:21 Dan barangsiapa yang berseru kepada nama Tuhan akan diselamatkan. 2:22 Hai orang-orang Israel, dengarlah perkataan ini: Yang aku maksudkan, ialah Yesus dari Nazaret, seorang yang telah ditentukan Allah dan yang dinyatakan kepadamu dengan kekuatan-kekuatan dan mujizat-mujizat dan tanda-tanda yang dilakukan oleh Allah dengan perantaraan Dia di tengah-tengah kamu, seperti yang kamu tahu. 2:23 Dia yang diserahkan Allah menurut maksud dan rencana-Nya, telah kamu salibkan dan kamu bunuh oleh tangan bangsa-bangsa durhaka. 2:24 Tetapi Allah membangkitkan Dia dengan melepaskan Dia dari sengsara maut, karena tidak mungkin Ia tetap berada dalam kuasa maut itu. 2:25 Sebab Daud berkata tentang Dia: Aku senantiasa memandang kepada Tuhan, karena Ia berdiri di sebelah kananku, aku tidak goyah. 2:26 Sebab itu hatiku bersukacita dan jiwaku bersorak-sorak, bahkan tubuhku akan diam dengan tenteram, 2:27 sebab Engkau tidak menyerahkan aku kepada dunia orang mati, dan tidak membiarkan Orang Kudus-Mu melihat kebinasaan. 2:28 Engkau memberitahukan kepadaku jalan kehidupan; Engkau akan melimpahi aku dengan sukacita di hadapan-Mu. 2:29 Saudara-saudara, aku boleh berkata-kata dengan terus terang kepadamu tentang Daud, bapa bangsa kita. Ia telah mati dan dikubur, dan kuburannya masih ada pada kita sampai hari ini. 2:30 Tetapi ia adalah seorang nabi dan ia tahu, bahwa Allah telah berjanji kepadanya dengan mengangkat sumpah, bahwa Ia akan mendudukkan seorang dari keturunan Daud sendiri di atas takhtanya. 2:31 Karena itu ia telah melihat ke depan dan telah berbicara tentang kebangkitan Mesias, ketika ia mengatakan, bahwa Dia tidak ditinggalkan di dalam dunia orang mati, dan bahwa daging-Nya tidak mengalami kebinasaan. 2:32 Yesus inilah yang dibangkitkan Allah, dan tentang hal itu kami semua adalah saksi. 2:33 Dan sesudah Ia ditinggikan oleh tangan kanan Allah dan menerima Roh Kudus yang dijanjikan itu, maka dicurahkan-Nya apa yang kamu lihat dan dengar di sini. 2:34 Sebab bukan Daud yang naik ke sorga, malahan Daud sendiri berkata: Tuhan telah berfirman kepada Tuanku: 2:35 Duduklah di sebelah kanan-Ku, sampai Kubuat musuh-musuh-Mu menjadi tumpuan kaki-Mu. 2:36 Jadi seluruh kaum Israel harus tahu dengan pasti, bahwa Allah telah membuat Yesus, yang kamu salibkan itu, menjadi Tuhan dan Kristus." 2:37 Ketika mereka mendengar hal itu hati mereka sangat terharu, lalu mereka bertanya kepada Petrus dan rasul-rasul yang lain: "Apakah yang harus kami perbuat, saudara-saudara?"

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kis 2:1 - PENTAKOSTA.

Nas : Kis 2:1

Hari Pentakosta merupakan hari raya terbesar yang kedua dalam tarikh Yahudi. Peristiwa ini merupakan perayaan penuaian setelah panen gandum ketika hulu hasil dipersembahkan kepada Allah (lih. Im 23:17). Demikianlah hari Pentakosta bagi gereja melambangkan awal penuaian jiwa-jiwa oleh Allah dalam dunia.

Full Life: Kis 2:2-3 - TIUPAN ANGIN KERAS ... DAN ... LIDAH-LIDAH SEPERTI NYALA API.

Nas : Kis 2:2-3

Penyataan-penyataan lahiriah ini mempertunjukkan bahwa Allah hadir dan bertindak dengan suatu cara yang luar biasa (bd. Kel 3:1-6; 1Raj 18:38-39). "Api" mungkin sekali melambangkan penyucian dan pemisahan orang-orang percaya kepada Allah bagi pekerjaan memuliakan Kristus (Yoh 16:13-14) dan bersaksi bagi Dia (Kis 1:8). Kedua penyataan ini mendahului baptisan dalam Roh dan tidak diulang lagi di Kisah Para Rasul.

Full Life: Kis 2:4 - PENUHLAH MEREKA DENGAN ROH KUDUS.

Nas : Kis 2:4

Apakah makna dari kepenuhan dengan Roh pada hari Pentakosta?

1. 1) Itu berarti dimulainya penggenapan janji Allah dalam Yoel 2:28-29 untuk mencurahkan Roh-Nya atas semua manusia pada hari-hari terakhir (bd. Kis 1:4-5; Mat 3:11; Luk 24:49; Yoh 1:33;

   lihat cat. --> Yoel 2:28-29).

   [atau ref. Yoel 2:28-29]

2. 2) Karena hari-hari terakhir dari zaman akhir ini telah mulai (ayat Kis 2:17; bd. Ibr 1:2; 1Pet 1:20) semua orang diperhadapkan dengan tantangan untuk menerima atau menolak Kristus, (Kis 3:19; Mat 3:2; Luk 13:3;

   lihat cat. --> Kis 2:17).

   [atau ref. Kis 2:17]

3. 3) Para murid "diperlengkapi dengan kekuasaan dari tempat tinggi" (Luk 24:49; bd. Kis 1:8), yang menyanggupkan mereka bersaksi untuk Kristus, menginsafkan orang akan dosa, kebenaran dan penghakiman Allah sehingga mereka berbalik dari dosa kepada keselamataan dalam Kristus (bd. Kis 4:13,33; 6:8; Rom 15:19;

   lihat cat. --> Kis 1:8;

   lihat cat. --> Yoh 16:8).

   [atau ref. Kis 1:8; Yoh 16:8]

4. 4) Roh Kudus menyatakan sifat-Nya sebagai Roh yang rindu dan berusaha demi penyelamatan orang dari setiap bangsa. Mereka yang menerima baptisan dalam Roh dipenuhi dengan kerinduan yang sama demi penyelamatan umat manusia (ayat Kis 2:38-40; 4:12,33; Rom 9:1-3; 10:1). Jadi, hari Pentakosta merupakan awal dari penginjilan dunia (ayat Kis 2:6-11,39; Kis 1:8).
5. 5) Para rasul menjadi pelayan Roh. Mereka bukan hanya memberitakan Yesus yang disalibkan dan dibangkitkan, menuntun orang lain kepada pertobatan dan iman kepada Kristus, tetapi mereka juga mempengaruhi orang-orang bertobat untuk menerima "karunia-karunia Roh Kudus" (ayat Kis 2:38-39) yang sudah mereka terima pada hari Pentakosta. Hal menuntun orang lain untuk menerima baptisan Roh Kudus adalah kunci karya rasuli dalam PB (lih. Kis 8:17; 9:17-18; 10:44-46; 19:6).
6. 6) Lewat baptisan dalam Roh ini para pengikut Kristus menjadi orang-orang yang melanjutkan karya Kristus dalam dunia ini. Dalam kuasa Roh Kudus, mereka terus melakukan dan mengajarkan hal-hal yang sama "yang dikerjakan dan diajarkan Yesus" (Kis 1:1;

   lihat cat. --> Yoh 14:12;

   [atau ref. Yoh 14:12]

   lihat art. TANDA-TANDA ORANG PERCAYA).

Full Life: Kis 2:4 - MULAI BERKATA-KATA DALAM BAHASA-BAHASA LAIN.

Nas : Kis 2:4

Untuk pembahasan tentang berbahasa roh pada hari Pentakosta dan dalam gereja, serta kemungkinan adanya bahasa roh palsu,

lihat art. BERKATA-KATA DENGAN BAHASA ROH.

Full Life: Kis 2:13 - ANGGUR MANIS.

Nas : Kis 2:13

(Yun. _gleukos_) Pada umumnya yang dimaksudkan adalah sari buah anggur yang tidak difermentasi. Mereka yang mengejek murid-murid Yesus mungkin menggunakan istilah ini dan bukan kata PB yang lebih umum untuk anggur (oinos) karena mereka percaya bahwa murid-murid Yesus hanya menggunakan jenis anggur semacam ini. Dalam hal ini, ejekan mereka diucapkan dengan nada sarkastis.

Full Life: Kis 2:14-40 - KHOTBAH PETRUS PADA HARI PENTAKOSTA.

Nas : Kis 2:14-40

Khotbah Petrus ketika itu, bersama dengan khotbahnya dalam Kis 3:11-26, berisi pola untuk pemberitaan Injil.

1. 1) Yesus adalah Tuhan dan Kristus -- tersalib, bangkit, dan dimuliakan (ayat Kis 2:22-36; 3:13-15).
2. 2) Kini di sebelah kanan Allah Bapa, Ia menerima kuasa untuk mencurahkan Roh Kudus atas semua orang percaya (ayat Kis 2:16-18,32-33; 3:19)
3. 3) Setiap orang harus beriman kepada Yesus sebagai Tuhan, bertobat dari dosa serta dibaptiskan dalam hubungan dengan pengampunan dosa (ayat Kis 2:36-38; 3:19).
4. 4) Orang percaya harus menantikan karunia atau baptisan dalam Roh Kudus yang dijanjikan setelah ia beriman dan bertobat (ayat Kis 2:38-39).
5. 5) Mereka yang mendengar dengan iman harus memisahkan diri dari dunia dan diselamatkan dari angkatan yang jahat ini (ayat Kis 2:40; 3:26).
6. 6) Yesus Kristus akan kembali untuk memulihkan Kerajaan Allah (Kis 3:20-21).

Full Life: Kis 2:16 - DIFIRMANKAN ALLAH DENGAN PERANTARAAN NABI YOEL.

Nas : Kis 2:16

Baptisan dalam Roh serta perwujudan-perwujudan rohani yang mengikutinya merupakan penggenapan dari Yoel 2:28-29. Yoel pada abad ke-8 SM menubuatkan adanya suatu pencurahan Roh Kudus yang besar atas umat Allah.

Full Life: Kis 2:17 - HARI-HARI TERAKHIR.

Nas : Kis 2:17

Teks :

1. 1) Dalam PL istilah ini dianggap saat ketika Tuhan akan bertindak dengan cara yang luar biasa untuk menghakimi kejahatan dan membawa keselamatan kepada umat-Nya (bd. pasal Yes 2:2-21; 3:18-4:6; Yes 10:20-23; Hos 1:1-2:23; Yoel 1:1-3:21; Am 8:9-11; 9:9-12).
2. 2) PB menyingkapkan bahwa "hari-hari terakhir" diawali dengan kedatangan Kristus yang pertama serta pencurahan pertama Roh Kudus atas umat Allah, dan berakhir dengan kedatangan-Nya yang kedua (Mr 1:15; Luk 4:18-21; Ibr 1:1-2). Saat yang khusus ini digambarkan sebagai zaman penghakiman terhadap kejahatan, kuasa atas setan-setan, keselamatan bagi manusia, dan kehadiran kerajaan Allah.
1. (a) "Hari-hari terakhir" ini akan berlangsung dengan kuasa Roh Kudus (Mat 12:28).
2. (b) "Hari-hari terakhir" menyangkut serbuan kuasa Allah lewat Kristus ke dalam alam kekuasaan Iblis dan dosa. Namun peperangan ini baru saja dimulai; itu belum berakhir karena kejahatan dan kegiatan Iblis masih sangat berkuasa (Ef 6:10-18). Hanya kedatangan Kristus yang kedua akan mengakhiri aktivitas kekuatan jahat dan menyelesaikan "hari-hari terakhir" (bd. 1Pet 1:3-5; Wahy 19:1-21).
3. (c) "Hari-hari terakhir" merupakan saat kesaksian yang memanggil setiap orang untuk bertobat, percaya kepada Kristus dan mengalami pencurahan Roh Kudus (Kis 1:8; 2:4,38-40; Yoel 2:28-32). Kita harus menyampaikan karya keselamatan Kristus melalui kuasa Roh Kudus sementara kita menantikan hari akhir murka Allah (Rom 2:5), yaitu, "hari yang besar dan mulia itu" (Kis 2:20). Kita harus hidup dengan siaga dan waspada setiap hari, sementara menantikan hari penebusan dan kedatangan Kristus untuk umat-Nya (Yoh 14:3; 1Tes 4:15-17).
4. (d) "Hari-hari terakhir" meresmikan kerajaan Allah yang kini datang dengan seluruh kuasa

   (lihat cat. --> Luk 11:20;

   [atau ref. Luk 11:20]

   lihat art. KERAJAAN ALLAH).

   Kita harus mengalami kepenuhan kuasa itu waktu kita menghadapi peperangan rohani (2Kor 10:3-5; Ef 6:11-12) dan penganiayaan oleh karena kebenaran (Mat 5:10-12; 1Pet 1:6-7).

Full Life: Kis 2:17 - ANAK-ANAKMU LAKI-LAKI DAN PEREMPUAN AKAN BERNUBUAT.

Nas : Kis 2:17

Petrus menghubungkan berkata-kata dalam bahasa-bahasa lain itu (ayat Kis 2:4,11) dengan nubuat (ayat Kis 2:17-18). Dengan demikian, berkata-kata dalam bahasa lain dianggap salah satu bentuk bernubuat. Arti sesungguhnya dari bernubuat adalah memakai suara seorang di bawah tuntunan langsung Roh Kudus untuk kemuliaan dan pelayanan Allah. Dalam kitab ini:

1. (1) seratus dua puluh orang itu "penuhlah -- dengan Roh Kudus, lalu mereka mulai berkata-kata dalam bahasa-bahasa lain seperti yang diberikan oleh Roh itu kepada mereka untuk mengatakannya" (Kis 2:4);
2. (2) Roh Kudus turun pada Kornelius dan rumah tangganya, dan Petrus "mendengar orang-orang itu berkata-kata dalam bahasa roh dan memuliakan Allah" (Kis 10:44-47); dan
3. (3) murid-murid di Efesus, ketika "turunlah Roh Kudus ke atas mereka ... berkata-kata dalam bahasa roh dan bernubuat" (Kis 19:6).

Full Life: Kis 2:18 - HAMBA-HAMBA-KU LAKI-LAKI DAN PEREMPUAN.

Nas : Kis 2:18

Menurut nubuat Yoel, sebagaimana diterapkan Petrus, baptisan dalam Roh Kudus adalah untuk mereka yang sudah menjadi anggota kerajaan Allah - yaitu orang-orang percaya, hamba-hamba Allah, baik laki-laki maupun perempuan, yang sudah diselamatkan dan dilahirkan baru sehingga menjadi milik Allah.

Full Life: Kis 2:18 - PADA HARI-HARI ITU.

Nas : Kis 2:18

Petrus, yang mengutip Yoel, mengatakan bahwa Allah akan mencurahkan Roh Kudus-Nya pada hari-hari itu. Ini berarti bahwa pencurahan Roh Kudus dan tanda-tanda adikodrati yang menyertainya tidak dapat dibatasi hanya pada hari Pentakosta. Kuasa dan berkat-berkat Roh Kudus adalah bagi setiap orang Kristen untuk diperoleh dan dialami sepanjang zaman gereja, yaitu seluruh waktu di antara kedatangan Kristus yang pertama dan kedua (pasal Wahy 19:1-20:15;

lihat cat. --> Kis 2:39).

[atau ref. Kis 2:39]

Full Life: Kis 2:33 - TANGAN KANAN ALLAH.

Nas : Kis 2:33

Pencurahan Roh Kudus oleh Yesus menunjukkan bahwa Dia sungguh-sungguh adalah Mesias yang dimuliakan, yang kini duduk di sebelah kanan Allah dan mendoakan wakil-wakil-Nya di bumi (Ibr 7:25).

1. 1) Sejak baptisan Yesus hingga hari Pentakosta, Roh Kudus tinggal di atas-Nya sebagai Kristus (yaitu, Dia yang diurapi oleh Roh Kudus; bd. Luk 3:21-22; 4:1,14,18-19). Kini Ia hidup di sebelah kanan Allah Bapa untuk mencurahkan Roh yang sama atas mereka yang percaya kepada-Nya

   (lihat art. YESUS DAN ROH KUDUS).

2. 2) Dengan mencurahkan Roh Kudus, Yesus bermaksud agar Roh Kudus menyampaikan kehadiran-Nya kepada orang percaya dan memberi kuasa kepada mereka untuk melangsungkan segala yang dilakukan-Nya sementara ada di dunia.

BIS: Kis 2:35 - Duduklah ... kanan-Ku

Duduklah ... kanan-Ku: Menurut kebudayaan Yahudi, yang diberi kehormatan dan kekuasaan duduk di sebelah kanan.

Jerusalem: Kis 2:1 - semua orang percaya

Bukanlah kelompok seratus duapuluh orang yang disebutkan dalam Kis 1:15-26, melainkan para rasul yang disebut dalam Kis 1:13-14.

Jerusalem: Kis 2:2 - tiupan angin keras

Ada kesamaan antara Roh Kudus dan angin. Kata (Yunani) yang sama berarti: baik "roh" maupun "angin/nafas", bdk Yoh 3:8+.

Jerusalem: Kis 2:3 - nyala api

Harafiah: lidah api (Yes 5:24; bdk Yes 6:6-7), dihubungkan dengan karunia-karunia bahasa-bahasa lain.

Jerusalem: Kis 2:4 - untuk mengatakannya

Ditinjau dari segi tertentu, Kis 2:4,11,13, mujizat Pentakosta merupakan karunia glossolalia, sebuah gejala yang sering terjadi pada umat purba; lihat Kis 10:46; 11:15; 19:6; 1Ko 12-14; bdk Mar 16:17. Pendahulu gejala itu ialah karunia kenabian di Israel dahulu, bdk Bil 11:25-29; 1Sa 10:5-6,10-13; 19;20-24; 1Ra 22:10. Bdk janji nabi Yoel, Kis 3:1-15, yang dikutip oleh Petrus, Kis 2:17 dst.

Jerusalem: Kis 2:5 - yang saleh

Dalam teks barat ayat ini berbunyi sebagai berikut: Waktu itu orang-orang Yahudi yang diam di Yerusalem adalah orang yang (datang) dari segala bangsa di bawah kolong langit. Dalam naskah Sinai berbunyi: Waktu itu di Yerusalem diamlah orang saleh yang (datang) dari segala bangsa di bawah kolong langit. Naskah-naskah lain (seperti terjemahan ini) menggabungkan "orang-orang saleh" dengan "orang-orang Yahudi".

Jerusalem: Kis 2:6 - bahasa mereka sendiri

Glossolalia, Kis 2:4+, memakai bahasa-bahasa lain untuk memuji Allah, Kis 2:11; bdk 1Ko 14:2+. Berbicaranya para rasul dengan bahasa sekalian bangsa itu oleh Lukas diartikan sebagai pemulihan kesatuan bahasa yang dirusakkan oleh peristiwa Babel dahulu, Kej 11:1-9. Pemulihan itu melambangkan dan mengantisipasikan pemberitaan Injil kepada dunia semesta.

Jerusalem: Kis 2:11 - penganut agama Yahudi

Ialah "proselit" atau orang-orang bukan Yahudi, yang masuk agama Yahudi dengan menerima sunat juga, sehingga menjadi anggota umat terpilih, lihat Kis 6:5; 13:43; Mat 23:15. Mereka berbeda dengan "orang yang takut akan Allah", Kis 10:2+, yang bersimpati dengan agama Yahudi dan mengunjungi "rumah ibadat" (sinagoge) tetapi tidak bersunat dan tidak menepati semua aturan ibadat yang dibebankan oleh hukum Taurat. Maka "orang Yahudi" dan "penganut agama Yahudi" bukan dua bangsa. Sebaliknya kedua kata itu mengenai semua bangsa yang baru disebut.

Jerusalem: Kis 2:14 - Petrus

Petrus bertindak sebagai kepala kelompok para rasul dan paling ditonjolkan, bdk Kis 1:15; 2:37; 3:4,6,12; 4:8,13; 5:3,8,9,15,29; 10-11. Lihat Mat 16:19+; Luk 22:23+. Yohanes sering tampil bersama Petrus, tetapi hanya sebagai tokoh kedua, Kis 3:1,3,4,11; 4:13,19; 8:14; bdk Luk 22:8.

Jerusalem: Kis 2:15 - pukul sembilan

Harafiah: pukul tiga. Menurut perhitungan Yahudi pukul 1 ialah pukul enam, pukul 3 ialah pukul sembilan dan pukul 6 sama dengan pukul 12 dst.

Jerusalem: Kis 2:16 - nabi Yoel

Teks barat tidak memuat nama Yoel. Kutipan dalam Kis 2:17-21 dalam teks barat agak berlainan dari terjemahan Yunani (LXX) yang dengan dekat diikuti oleh naskah Aleksandria.

Jerusalem: Kis 2:17 - hari-hari terakhir

Ialah zaman Mesias.

Jerusalem: Kis 2:20 - hari Tuhan

Hari kedatangan Tuhan dalam kemuliaan, "Hari Yahwe", Amo 5:18+. Dalam pewartaan Injil Hari Tuhan itu ialah hari kedatangan Yesus kelak, Mat 24:1+; 1Ko 1:8+.

Jerusalem: Kis 2:21 - yang berseru kepada nama Tuhan

Orang Kristen menyebut dirinya sebagai "mereka yang berseru kepada nama Tuhan", Kis 9:14,21; Kis 22:16; 1Kor 1:2; 2Tim 2:22. "Nama Tuhan" itu tidak lagi mengenai Yahwe, melainkan Yesus, bdk Fili 2:11; Kis 3:16+. Pada hari penghakiman kelak orang diselamatkan atau dikutuk sekedar berseru tidaknya kepada Tuhan, artinya: menghakimi Yesus sebagai Kyrios; lihat Kis 4:12 dan Rom 10:9.

Jerusalem: Kis 2:22 - perkataan ini

Isi pemberitaan para rasul semula (kerygma) yang di sini untuk pertama kalinya disajikan, disampaikan kepada kita menurut garis-garis besarnya dalam lima wejangan Petrus, Kis 2:14-39; Kis 3:12-26; Kis 4:9-12; Kis 5:29-32; Kis 10:34-43 dan dalam sebuah wejangan Paulus, Kis 13:16-41. Di pusatnya terhadap sebuah kesaksian, Kis 1:8+, mengenai wafat, kebangkitan Kristus, Kis 2:24+, dan peninggianNya, Kis 2:33+; Kis 2:36+. Kemudian lebih kurang terperinci mengenai karyaNya yang didahului oleh Yohanes Pembaptis, Kis 10:37; Kis 13:24, dan disiapkan dengan pengajaran serta mujizat Kristus, Kis 10:37; Kis 13:24, dan disiapkan dengan pengajaran serta mujizat Kristus, Kis 2:22; Kis 10:38, dan diselesaikan dengan penampakan-penampakan Yesus yang dibangkitkan, Kis 10:40,41; Kis 13:31, dan dengan pencurahan Roh Kudus, Kis 2:33; Kis 5:32. Akhirnya pandangan dilayangkan ke masa yang lampau melalui para nabi Perjanjian Lama, Kis 2:23+; Kis 2:25+ dan ke masa depan; tibanya zaman Mesias dan panggilan kepada orang-orang Yahudi dan bukan Yahudi supaya bertobat, Kis 2:38+, sehingga kedatangan Kristus kelak dipercepat, Kis 3:20-21. Kerangka pemberitaan semula itu juga diikuti serta diperkembangkan oleh injil-injil dan pewartaan gereja purba.

Jerusalem: Kis 2:23 - maksud dan rencanaNya

Nubuat-nubuat yang tercantum dalam Perjanjian Lama menyatakan rencana Allah itu; Kis 3:18; Kis 4:28; Kis 13:29, bdk Kis 8:32-35; Kis 9:22; Kis 10:43; Kis 17:2-3; Kis 18:5,28; Kis 26:22-23,27; Kis 28:23; Luk 18:31+; Luk 22:22; Luk 24:25-27,44

Jerusalem: Kis 2:23 - bangsa-bangsa durhaka

Yang secara konkrit dimaksudkan ialah orang-orang Roma. Pemberitaan (kerygma) semula melontarkan tuduhan serupa kepada orang-orang Yahudi yang dengannya dilawankan turun tangan Allah dalam membangkitkan Yesus, Kis 2:32,36; 3:13-17; 4:10; 5:30-31; 7:52; 10:39-40; 13:27-30; 17:31; bdk Rom 1:4+; 1Te 2:14+.

Jerusalem: Kis 2:24 - sengsara maut

Teks barat: sengsara Hades, bdk Kis 2:27 dan Kis 2:31. "Hades" dalam LXX menterjemahkan kata Ibrani "syeol", ialah dunia orang mati, Bil 16:33; Mat 16:18+ (alam maut).

Jerusalem: Kis 2:25 - berkata

Kutipan Kitab Suci ini mengikuti LXX. Naskah Ibrani hanya mengungkapkan keinginan untuk dibebaskan dari kematian yang mengancam: "dan (Engkau) tidak membiarkan orang yang Kaukasihi melihat lubang kubur" (Maz 16:10). Maka pembuktian Petrus itu mengandaikan bahwa terjemahan Yunani dipergunakan, yang mengungkapkan gagasan lain dengan menterjemahkan "lubang kubur" sebagai "kebinasaan".

Jerusalem: Kis 2:29 - pada kita

Makam Daud bertempat di sebuah bukit yang dahulu disebut "Bukit Sion", yang terletak dekat Bait Allah tetapi lebih rendah, 1Ra 2;10. Ayat Kisah para rasul ini dahulu disalahartikan dan tafsir salah itu melahirkan tradisi mengenai makam Daud yang dewasa ini dikunjungi orang. Ia terletak di tempat di mana oleh tradisi ditempatkan ruangan Perjamuan Malam, yaitu di sebuah bukit di bagian barat kota yang sejak abad pertama tarikh Mas. dinamakan Bukit Sion.

Jerusalem: Kis 2:33 - oleh tangan kanan Allah

Kata-kata ini diambil dari Maz 118:16, (LXX: "tangan kanan Tuhan (Yahwe) telah meninggikan daku") dan dipergunakan oleh pemberitaan rasuli dengan menganggapnya sebagai nubuat tentang Mesias: Kis 4:11; 1Pe 2:7; Mat 21:9,42 dsj; Kis 23:35; Luk 13:35; Yoh 12:13; Ibr 13:6. Tetapi teks Kisah para rasul juga dapat diterjemahkan: Sesudah Ia ditinggikan pada tangan kanan Allah. Begitu kalimat ini menjadi pengantar pada kutipan Kis 2:34 dari Maz 110:1, yang merupakan sebuah pokok lain dalam pemberitaan rasuli: Mat 22:44 dsj; Kis 26:32 dsj; Mar 16:19; Kis 7:55,56; Rom 8:34; 1Ko 15:25; Efe 1:20; Kol 3:1; Ibr 1:3, 13; 8:1; 10:12; 12:2; 1Pe 3:22

Jerusalem: Kis 2:33 - Roh Kudus yang dijanjikan

Bahwa Roh Kudus akan diberikan di zaman Mesias sudah dinubuatkan oleh para nabi, Yeh 36:27. Dengan Roh Kudus yang menurut nubuat Yoe 3:1-2 dicurahkan oleh Kristus yang dibangkitkan itu Petrus menjelaskan mujizat Pentakosta yang disaksikan oleh para pendengarnya.

Jerusalem: Kis 2:34 - bukan Daud yang naik ke sorga

Pemikiran Petrus rupanya sebagai berikut: Daud yang sudah dimakamkan tidaklah naik ke sorga. Maka bukan dialah yang dimaksudkan oleh ajakan Tuhan itu. Sebaliknya ajakan itu ditujukan kepada Dia yang telah meninggalkan makamNya. Ada sebuah var yang mengganti: "malahan Daud sendiri berkata" dengan: "Daud sendiri berkata". Kalau demikian, maka pemikiran Petrus mendekati pemikiran yang terungkap dalam Mat 22:43-45.

Jerusalem: Kis 2:36

Ayat ini merupakan kesimpulan dari pembuktian alkitabiah: Dengan dibangkitkan, Yesus dijadikan Tuhan yang disebutkan dalam Maz 110 dan Mesias yang dinubuatkan dalam Maz 16. Sebuah pembuktian serupa yang berpangkal Maz 2:7 (Anak Allah) terdapat dalam Kis 13:33+; Ibr 1:5; 5:5; Rom 1:4+. Bdk juga Kis 5:31 (Pemimpin dan Juruselamat); Kis 10:42+ dan Rom 14:9 (Hakim dan Tuhan atas orang-orang hidup dan mati); Fili 2:9-11 (Tuhan dalam kemuliaan). Melalui kebangkitanNya Yesus mulai memakai segala hak ilahinya yang sebenarnya dimilikiNya sejak lahir.

Ende: Kis 2:1 - Pentekosta

Artinja menurut kata ialah: "jang kelimapuluh", maksudnja hari kelimapuluh sesudah Paska. Sebagai hari raja agung dirajakan oleh orang Jahudi terutama sebagai peringatan akan pemberian hukum taurat di Sinai. Murid-murid jang hadir dalam ruangan ini, tentu mereka jang disebut dalam Kis 1:14; tetapi diduga sekalian 120 murid jang berkumpul waktu pemilihan Matias mendjadi rasul jang keduabelas, menggantikan Judas Iskariot. Lih. Kis 1:15.

Ende: Kis 2:2-4

Tiupan angin jang berdaja kuat tetapi tidak kelihatan melambangkan tjara pimpinan Roh Kudus, dan lidah-lidah api itu bahwa Roh Kudus menerangi akal-budi, mengobarkan semangat dan membersihkan hati dari unsur-unsur tak murni. Bdl. Yoh 3:8; 20:22; Mat 3:11.

Ende: Kis 2:5 - Jang beribadat

Jang dimaksudkan disini dengan "orang Jahudi' tentu pertama-tama orang-orang Jahudi asli, jang diam tersebar diseluruh kekaisaran Roma dan wilajah-wilajah lain diluar Palestina, tetapi djuga orang-orang dari bangsa-bangsa kafir, jang oleh pengaruh orang Jahudi pertjaja akan Allah jang Mahaesa dan sekedar mengikuti ibadat Jahudi, tetapi tidak bersunat. Mereka dalam Kis.Ras. disebut "orang beribadat", "orang penjembah Allah" atau "jang menjegani Allah". Jang disebut "prosilit" (#TB Kis 2:11) adalah orang-orang jang menganut agama Jahudi seluruhnja dan telah disunat.

Ende: Kis 2:9-10

Partus, Medea, Elam, Mesopotamia adalah wilajah-wilajah jang terletak dalam wilajah jang sekedar dinamakan Irak.

Kapadosia, Pontus, Asia, Frigia, Pamfilia termasuk propinsi-propinsi Romawi di Asia Ketjil. Libia dan Sirene terletak dipantai Afrika-Utara. Banjak dari orang-orang asing jang bertobat di Jerusalem kemudian mendjadi pokok umat-umat didaerah-daerah tersebut.

Ende: Kis 2:15 - Pukul ketiga

sama dengan djam 9 pagi.

Ende: Kis 2:17 - Achir zaman

Maksudnja zaman Mesias.

Ende: Kis 2:17-21

Kutipan dari nabi Joel ini harus dipandang sebagai kiasan untuk mengesankan pesatnja pembaharuan dalam Keradjaan Allah jang baru, dan hebatnja hukuman Allah atas segala orang jang menolak atau menentang keradjaan itu.

Ende: Kis 2:21 - Menjerukan nama Allah

Ungkapan ini dalam bahasa Kitab Kudus berarti: perdjandjian kepertjajaan dan pengabdian mutlak kepada Allah dan sikap mengharapkan segala sesuatu daripada Dia.

Ende: Kis 2:21 - Tuhan

jang dalam bahasa Perdjandjian Lama adalah pengganti nama Jahwe, dalam bahasa Perdjandjian Baru, seperti dimaksudkan disini pula, mendjadi gelaran ataupun mengganti nama Jesus Kristus.

Ende: Kis 2:25-28

Maz 19:8-11.

Ende: Kis 2:34-35

Maz 111:1.

Ref. Silang FULL: Kis 2:1 - hari Pentakosta // percaya berkumpul

· hari Pentakosta: Im 23:15,16; Kis 20:16; 1Kor 16:8

· percaya berkumpul: Kis 1:14

Ref. Silang FULL: Kis 2:2 - mereka duduk

· mereka duduk: Kis 4:31

Ref. Silang FULL: Kis 2:4 - Roh Kudus // bahasa-bahasa lain

· Roh Kudus: Luk 1:15; [Lihat FULL. Luk 1:15]

· bahasa-bahasa lain: Mr 16:17; [Lihat FULL. Mr 16:17]

Ref. Silang FULL: Kis 2:5 - yang saleh

· yang saleh: Luk 2:25; Kis 8:2

Ref. Silang FULL: Kis 2:7 - semua tercengang-cengang // orang Galilea

· semua tercengang-cengang: Kis 2:12

· orang Galilea: Kis 1:11

Ref. Silang FULL: Kis 2:9 - dan Kapadokia // Pontus // dan Asia

· dan Kapadokia: 1Pet 1:1

· Pontus: Kis 18:2; 1Pet 1:1

· dan Asia: Kis 16:6; 19:10; Rom 16:5; 1Kor 16:19; 2Kor 1:8; Wahy 1:4

Ref. Silang FULL: Kis 2:10 - Frigia // dan Pamfilia // dengan Kirene

· Frigia: Kis 16:6; 18:23

· dan Pamfilia: Kis 13:13; 14:24; 15:38

· dengan Kirene: Mat 27:32; [Lihat FULL. Mat 27:32]

Ref. Silang FULL: Kis 2:13 - anggur manis

· anggur manis: 1Kor 14:23; Ef 5:18

Ref. Silang FULL: Kis 2:15 - pukul sembilan

· pukul sembilan: 1Tes 5:7

Ref. Silang FULL: Kis 2:17 - semua manusia // akan bernubuat

· semua manusia: Bil 11:25; Yes 44:3; Yeh 39:29; Yoh 7:37-39 Kis 10:45

· akan bernubuat: Kis 21:9; [Lihat FULL. Kis 21:9]

Ref. Silang FULL: Kis 2:18 - akan bernubuat

· akan bernubuat: Kis 21:9-12

Ref. Silang FULL: Kis 2:19 - di bumi

· di bumi: Luk 21:11

Ref. Silang FULL: Kis 2:20 - menjadi darah

· menjadi darah: Mat 24:29; [Lihat FULL. Mat 24:29]

Ref. Silang FULL: Kis 2:21 - nama Tuhan // akan diselamatkan

· nama Tuhan: Kej 4:26; 26:25; Mazm 105:1; Kis 9:14; 1Kor 1:2; 2Tim 2:22

· akan diselamatkan: Yoel 2:28-32; Rom 10:13

Ref. Silang FULL: Kis 2:22 - dari Nazaret // dan tanda-tanda // perantaraan Dia

· dari Nazaret: Mr 1:24; [Lihat FULL. Mr 1:24]

· dan tanda-tanda: Yoh 4:48; [Lihat FULL. Yoh 4:48]

· perantaraan Dia: Yoh 3:2; [Lihat FULL. Yoh 3:2]

Ref. Silang FULL: Kis 2:23 - dan rencana-Nya // kamu salibkan

· dan rencana-Nya: Yes 53:10; Kis 3:18; 4:28

· kamu salibkan: Mat 16:21 Luk 24:20; Kis 3:13

Ref. Silang FULL: Kis 2:24 - membangkitkan Dia // maut itu

· membangkitkan Dia: Kis 2:32; Kis 13:30,33,34,37; 17:31; Rom 6:4; 8:11; 10:9; 1Kor 6:14; 15:15; Ef 1:20; Kol 2:12; Ibr 13:20; 1Pet 1:21

· maut itu: Yoh 20:9

Ref. Silang FULL: Kis 2:27 - melihat kebinasaan

· melihat kebinasaan: Kis 2:31; Kis 13:35

Ref. Silang FULL: Kis 2:28 - di hadapan-Mu

· di hadapan-Mu: Mazm 16:8-11

Ref. Silang FULL: Kis 2:29 - Saudara-saudara // bangsa kita // dan dikubur // pada kita

· Saudara-saudara: Kis 22:5; [Lihat FULL. Kis 22:5]

· bangsa kita: Kis 7:8,9

· dan dikubur: Kis 13:36; 1Raj 2:10

· pada kita: Neh 3:16

Ref. Silang FULL: Kis 2:30 - atas takhtanya

· atas takhtanya: Mat 1:1; [Lihat FULL. Mat 1:1]

Ref. Silang FULL: Kis 2:31 - mengalami kebinasaan

· mengalami kebinasaan: Mazm 16:10

Ref. Silang FULL: Kis 2:32 - yang dibangkitkan // adalah saksi

· yang dibangkitkan: Kis 2:24; [Lihat FULL. Kis 2:24]

· adalah saksi: Luk 24:48; [Lihat FULL. Luk 24:48]

Ref. Silang FULL: Kis 2:33 - Ia ditinggikan // kanan Allah // dan menerima // Roh Kudus // maka dicurahkan-Nya

· Ia ditinggikan: Fili 2:9; [Lihat FULL. Fili 2:9]

· kanan Allah: Mr 16:19; [Lihat FULL. Mr 16:19]

· dan menerima: Kis 1:4

· Roh Kudus: Yoh 7:39; 14:26; 15:26

· maka dicurahkan-Nya: Kis 10:45

Ref. Silang FULL: Kis 2:35 - tumpuan kaki-Mu

· tumpuan kaki-Mu: Mazm 110:1; Mat 22:44; [Lihat FULL. Mat 22:44]

Ref. Silang FULL: Kis 2:36 - menjadi Tuhan // dan Kristus

· menjadi Tuhan: Mat 28:18; [Lihat FULL. Mat 28:18]

· dan Kristus: Luk 2:11; [Lihat FULL. Luk 2:11]

Ref. Silang FULL: Kis 2:37 - kami perbuat

· kami perbuat: Luk 3:10,12,14; Kis 6:30

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Kis 2:1-4 - Hari Pentakosta

• Di antara janji tentang Mesias (bahkan yang paling belakangan dari janji-janji itu) dan kedatangan-Nya, terselingi masa yang lama. Namun, di antara janji tentang Roh dan kedatangan-Nya, hanya berselang beberapa hari. Dan selama hari-hari itu para rasul, meskipun sudah menerima perintah untuk memberitakan Injil kepada setiap makhluk, dan untuk memulainya dari Yerusalem, masih tetap tinggal di tempat, incognito – secara tersembunyi, dan tidak menawarkan diri untuk berkhotbah. Tetapi dalam pasal ini angin utara dan angin selatan bangun, dan kemudian mereka pun bangun, dan sekarang kita mendapati mereka sedang berkhotbah. Inilah,
• I. Turunnya Roh ke atas para rasul, dan orang-orang yang bersama mereka, pada hari Pentakosta (ay. Kis 2:1-4).
• II. Berbagai macam dugaan yang muncul akibat peristiwa ini di antara orang-orang yang sekarang bertemu di Yerusalem dari segala penjuru (ay. Kis 2:5-13).
• III. Khotbah yang disampaikan Petrus kepada mereka dalam kesempatan ini, yang di dalamnya ia menunjukkan bahwa pencurahan Roh ini merupakan penggenapan dari janji dalam Perjanjian Lama (ay. Kis 2:14-21), bahwa itu merupakan peneguhan terhadap Kristus sebagai Mesias, yang sudah dibuktikan dengan kebangkitan-Nya (ay. Kis 2:22-32), dan bahwa itu merupakan buah serta bukti dari kenaikan-Nya ke sorga (ay. Kis 2:33-36).
• IV. Dampak baik dari khotbah ini pada pertobatan banyak orang yang membuat mereka beriman kepada Kristus, dan ditambahkan ke dalam jemaat (ay. Kis 2:37-41).
• V. Kesalehan dan kasih yang terkenal dari orang-orang Kristen mula-mula, dan pertanda-pertanda nyata dari kehadiran Allah bersama mereka, serta kuasa-Nya di dalam mereka (ay. Kis 2:42-47).

Hari Pentakosta ( Kis 2:1-4)

• Di sini kita mendapati cerita tentang turunnya Roh Kudus ke atas murid-murid Kristus. Amatilah,
• I. Kapan, dan di mana, peristiwa ini terjadi, yang dicatat secara khusus, supaya kepastiannya menjadi lebih kuat.
• 1. Terjadinya ketika tiba hari Pentakosta, yang di dalamnya tampak ada rujukan pada bagaimana ketetapan perayaan ini dulu diungkapkan, di mana dikatakan (Im. 23:15), kamu harus menghitung, harus ada genap tujuh minggu, mulai dari hari korban sajian hulu hasil, yaitu hanya satu hari sesudah paskah, hari keenam belas pada bulan Abib, dan ini tepat pada hari ketika Kristus bangkit. Hari ini tiba dengan genap, maksudnya, malam sebelumnya, yang terhitung sebagai bagian dari hari itu, sudah benar-benar berlalu.
• (1) Roh Kudus turun pada hari raya yang khidmat, karena pada waktu itu banyak orang berbondong-bondong datang ke Yerusalem dari segala penjuru negeri, dan banyak penganut agama Yahudi dari bangsa-bangsa lain, yang membuat kejadian itu lebih umum diketahui, dan ketenarannya tersebar dengan lebih cepat dan lebih jauh, yang akan berperan besar dalam menyebarkan Injil ke semua bangsa. Demikianlah pada hari ini, seperti sebelumnya pada hari paskah, hari-hari raya orang Yahudi berperan untuk menabuh genderang bagi ibadah-ibadah dan penghiburan-penghiburan Injil.
• (2) Hari raya Pentakosta ini dipelihara untuk memperingati diberikannya hukum Taurat di Gunung Sinai, yang dari situ mulai terhitung pembentukan jemaat Yahudi, yang menurut perhitungan Dr. Lightfoot terjadi tepat seribu empat ratus empat puluh tujuh tahun sebelum ini. Tepatlah, oleh sebab itu, Roh Kudus diberikan pada hari raya itu, di dalam api dan lidah-lidah, untuk menyatakan hukum Injil, bukan hanya kepada satu bangsa seperti hukum Taurat, melainkan kepada segala makhluk.
• (3) Hari raya Pentakosta terjadi pada hari pertama dalam minggu itu, yang merupakan kehormatan tambahan yang diberikan kepada hari itu, dan peneguhannya sebagai hari Sabat Kristen, inilah hari yang dijadikan TUHAN, sebagai peringatan yang abadi dalam jemaat-Nya akan dua berkat agung itu, yakni kebangkitan Kristus dan pencurahan Roh, yang kedua-duanya terjadi pada hari pertama dalam minggu itu. Hal ini tidak hanya bisa membenarkan kita untuk beribadah pada hari itu dan menyebutnya hari Tuhan, tetapi juga untuk membimbing kita dalam menguduskannya bagi pujian kepada Allah, khususnya atas dua berkat agung itu. Pada setiap hari Tuhan sepanjang tahun, saya pikir, kita harus memberikan perhatian penuh dan khusus di dalam doa-doa dan puji-pujian kita terhadap kedua peristiwa ini. Seperti yang dijalankan oleh sebagian jemaat dalam memperingati kebangkitan Kristus setahun sekali, pada hari raya Paskah, dan memperingati pencurahan Roh Kudus setahun sekali, pada hari raya Pentakosta. Oh, semoga saja kita bisa melakukannya dengan hati yang layak!
• 2. Peristiwa itu terjadi ketika mereka semua berkumpul di satu tempat. Tempat apa itu kita tidak diberi tahu secara khusus, entah di dalam Bait Allah, di mana mereka hadir pada hari-hari biasa (Luk. 24:53), ataukah itu di ruang atas kepunyaan mereka sendiri, di mana mereka bertemu pada waktu-waktu lain. Tetapi tempatnya di Yerusalem, karena kota ini sudah menjadi tempat yang dipilih Allah, untuk menempatkan namaNya di sana, dan apa yang sudah dinubuatkan adalah bahwa dari sana firman Tuhan akan keluar ke segala bangsa (Yes. 2:3). Sekarang kota itu menjadi tempat perkumpulan umum bagi semua orang saleh: di sini Allah sudah berjanji untuk menjumpai mereka dan memberkati mereka. Di sinilah, oleh sebab itu, Ia menjumpai mereka dengan berkat dari segala berkat ini. Meskipun Yerusalem sudah memberikan penghinaan luar biasa tak terbayangkan terhadap Kristus, namun Ia memberikan kehormatan ini kepada Yerusalem, untuk mengajar sisa-Nya di semua tempat. Ia memiliki umat sisa-Nya di Yerusalem. Di sini murid-murid ada di satu tempat, dan mereka belum berjumlah begitu banyak sehingga satu tempat, yang tidak luas, bisa menampung mereka semua. Dan di sini berkumpullah mereka. Kita tidak bisa lupa betapa sering, ketika Guru mereka masih ada bersama-sama dengan mereka, terjadi pertengkaran di antara mereka, tentang siapa yang terbesar. Tetapi sekarang semua pertengkaran ini berakhir, kita tidak mendengar apa-apa lagi tentangnya. Apa yang sudah mereka terima dari Roh Kudus, ketika Kristus mengembusi mereka, sudah cukup meluruskan kesalahan-kesalahan yang mendasari pertentangan-pertentangan itu, dan sudah mencondongkan hati mereka pada kasih suci. Belakangan ini mereka lebih sering berdoa bersama-sama daripada biasanya (1:14), dan ini membuat mereka mengasihi satu sama lain dengan lebih baik. Dengan anugerah-Nya Ia sudah mempersiapkan mereka seperti itu untuk menerima karunia Roh Kudus. Sebab burung merpati yang terberkati itu tidak datang di mana ada bunyi dan kegemparan, tetapi melayang-layang di atas permukaan air yang tenang, bukan yang bergolak. Maukah kita agar Roh dicurahkan kepada kita dari atas? Hendaklah kita semua sehati, dan, kendati dengan adanya berbagai macam perasaan dan kepentingan, seperti yang tidak diragukan lagi memang ada di antara murid-murid itu, marilah kita sepakat untuk mengasihi satu sama lain. Sebab, di mana saudara-saudara diam bersama dengan rukun, ke sanalah TUHAN memerintahkan berkat.
• II. Bagaimana, dan dengan cara apa, Roh Kudus turun ke atas mereka. Kita sering kali membaca dalam Perjanjian Lama tentang turunnya Allah di dalam awan. Seperti ketika Ia pertama-tama melawat kemah suci, dan sesudah itu Bait Allah, yang menunjukkan kegelapan dari tata aturan pada zaman itu. Dan Kristus naik ke sorga di dalam awan, untuk menunjukkan betapa kita tetap berada dalam kegelapan mengenai dunia atas. Tetapi Roh Kudus tidak turun di dalam awan. Sebab, Ia harus menghalau dan menyerakkan awan-awan yang menggelapkan pikiran manusia, dan membawa terang ke dalam dunia.
• 1. Di sini ada panggilan-panggilan yang bisa didengar, yang diberikan kepada mereka untuk menggugah pengharapan-pengharapan mereka akan sesuatu yang besar (ay. Kis 2:2). Di sini dikatakan,
• (1) Bahwa terjadinya tiba-tiba, tidak timbul secara perlahan, seperti angin biasanya berembus, tetapi langsung kencang seketika. Datangnya lebih cepat daripada yang mereka harapkan, dan bahkan membingungkan orang-orang yang sedang berkumpul bersama-sama untuk menunggu, dan mungkin untuk melakukan suatu ibadah.
• (2) Itu adalah suatu bunyi dari langit, seperti bunyi guruh (Why. 6:1). Allah dikatakan mengeluarkan angin dari dalam perbendaharaan-Nya (Mzm. 135:7), dan mengumpulkan angin dalam genggam-Nya (Ams. 30:4). Dari Dialah bunyi ini datang, seperti suara orang yang berseru-seru, persiapkanlah jalan untuk Tuhan.
• (3) Itu adalah bunyi angin, sebab jalan Roh adalah seperti jalan angin (Yoh. 3:8), engkau mendengar bunyinya, tetapi engkau tidak tahu dari mana ia datang atau ke mana ia pergi. Ketika Roh hidup hendak memasuki tulang-tulang yang kering, sang nabi disuruh untuk bernubuat kepada nafas hidup (KJV: “bernubuat kepada angin”): Hai nafas hidup, datanglah dari keempat penjuru angin (Yeh. 37:9). Dan meskipun bukan di dalam angin Tuhan datang kepada Elia, namun angin mempersiapkan dia untuk menerima penyataan Allah akan diri-Nya sendiri dalam bunyi angin sepoi-sepoi basa (1Raj. 19:11-12, KJV: dalam suara yang tenang dan lirih – pen.). Allah berjalan dalam puting beliung dan badai (Nah. 1:3), dan dari angin puting beliung Ia berbicara kepada Ayub.
• (4) Itu adalah tiupan angin keras. Suara itu keras dan kencang, dan datang tidak hanya dengan bunyi yang keras, tetapi juga dengan kekuatan yang dahsyat, seolah-olah hendak merubuhkan semua yang ada di hadapannya. Hal ini untuk menandakan pengaruh-pengaruh dan pekerjaan-pekerjaan yang penuh kuasa dari Roh Allah atas pikiran manusia, dan dengan demikian atas dunia, bahwa mereka, melalui kuasa Allah, sanggup untuk meruntuhkan pikiran-pikiran.
• (5) Tiupan angin itu memenuhi bukan hanya ruangan itu, melainkan juga seluruh rumah, di mana mereka duduk. Mungkin tiupan itu membuat takut seluruh kota, tetapi, untuk menunjukkan bahwa peristiwa itu bersifat adikodrati, tiupan angin itu hanya berembus pada rumah itu: seperti sebagian orang berpikir bahwa angin yang dikirim untuk menangkap Yunus hanya berembus pada kapal yang ditumpanginya (Yun. 1:4), dan seperti bintang orang-orang bijak berhenti menaungi rumah di mana Sang Anak berada. Hal ini akan memberikan arah bagi orang-orang yang mengamatinya ke mana mereka harus pergi untuk mencari tahu maksud dari itu semua. Angin yang memenuhi rumah ini akan membuat murid-murid terkagum-kagum, dan membantu mereka bersikap sangat sungguh-sungguh, hormat, dan tenang, untuk menerima Roh Kudus. Demikianlah, bila Roh menginsafkan orang, maka itu membuka jalan bagi datangnya penghiburan-penghiburan-Nya. Dan embusan-embusan yang keras dari angin yang penuh berkat itu mempersiapkan jiwa bagi tiupannya yang lembut dan halus.
• 2. Di sini ada tanda yang bisa terlihat oleh mata dari karunia yang akan mereka terima. Mereka melihat lidah-lidah seperti nyala api (ay. Kis 2:3), dan ia hinggap – ekathise. Bukan mereka, lidah-lidah itu, yang hinggap, tetapi Ia, yakni Roh itu, hinggap pada setiap orang dari mereka, seperti Ia dikatakan hinggap pada nabi-nabi di zaman dulu. Atau, sebagaimana Dr. Hammond menggambarkannya, “Tampak ada sesuatu seperti nyala api yang menerangi pada setiap orang dari mereka, nyala api yang terbagi-bagi, dan dengan demikian berbentuk mirip seperti lidah-lidah, dari bagian ujungnya yang terbagi-bagi atau terbelah-belah.” Nyala lilin tampak seperti lidah. Dan ada meteor yang oleh para ahli ilmu alam disebut ignis lambens – nyala api yang lembut, bukan api yang menghanguskan. Seperti itulah nyala api ini. Amatilah,
• (1) Ada tanda yang jelas bisa dirasakan oleh indra, untuk meneguhkan iman para murid itu sendiri, dan untuk meyakinkan orang lain. Demikianlah, misi yang pertama dari nabi-nabi pada zaman dulu sering kali diteguhkan oleh tanda-tanda, agar seluruh Israel tahu bahwa mereka adalah nabi-nabi yang sudah ditentukan.
• (2) Tanda yang diberikan adalah api, agar perkataan Yohanes Pembaptis tentang Kristus bisa dipenuhi, Ia akan membaptis kamu dengan Roh Kudus dan dengan api. Dengan Roh Kudus seperti dengan api. Sekarang mereka, pada hari raya Pentakosta, sedang merayakan diberikannya hukum Taurat di Gunung Sinai. Dan sama seperti hukum Taurat diberikan di dalam api, dan oleh sebab itu disebut sebagai hukum berapi, demikian pula pula dengan Injil. Misi Yehezkiel diteguhkan dengan penglihatan bara api yang menyala (Yeh. 1:13), dan misi Yesaya dengan bara api yang menyentuh bibirnya (Yes. 6:7). Roh, seperti api, meluluhkan hati, memisahkan dan membakar sekam, dan menyalakan kesalehan serta ketaatan di dalam jiwa, yang di dalamnya, seperti di dalam api di atas mezbah, korban-korban rohani dipersembahkan. Inilah api yang hendak dilemparkan Kristus ke bumi dengan kedatangan-Nya (Luk. 12:49).
• (3) Api ini tampak dalam lidah-lidah yang terbelah. Pekerjaan-Pekerjaan Roh itu banyak. Salah satunya adalah berbicara dalam berbagai lidah, dan dikhususkan sebagai petunjuk pertama dari karunia Roh Kudus, dan pekerjaan itulah yang dirujuk oleh tanda ini.
• [1] Yang tampak itu adalah lidah-lidah. Sebab dari Roh kita mendapat firman Allah, dan dengan-Nya Kristus akan berbicara kepada dunia. Dan Ia memberikan Roh kepada murid-murid bukan hanya untuk memperlengkapi mereka dengan pengetahuan, melainkan juga untuk memperlengkapi mereka dengan kuasa untuk memberitakan dan menyatakan kepada dunia apa yang mereka ketahui. Sebab kepada tiap-tiap orang dikaruniakan penyataan Roh untuk kepentingan bersama.
• [2] Lidah-lidah ini terbelah, untuk menandakan bahwa Allah dengan cara ini akan membagi-bagikan kepada semua bangsa pengetahuan tentang anugerah-Nya, seperti Dia dikatakan sudah membagikan kepada mereka, melalui pemeliharaan-Nya, terang benda-benda langit (Ul. 4:19). Lidah-lidah itu terbagi, namun mereka tetap berkumpul dengan sehati. Sebab bisa saja ada kesatuan hati yang tulus sekalipun ungkapannya beragam. Dr. Lightfoot mengamati bahwa terbaginya lidah-lidah di Babel merupakan suatu pengusiran terhadap orang-orang kafir. Sebab ketika mereka sudah kehilangan satu-satunya bahasa yang hanya dengannya Allah dibicarakan dan diberitakan, mereka benar-benar kehilangan pengetahuan akan Allah dan agama, dan jatuh ke dalam penyembahan berhala. Tetapi sekarang, setelah lebih dari dua ribu tahun, Allah, dengan membagi-bagi lidah juga, memulihkan pengetahuan akan diri-Nya kepada bangsa-bangsa.
• (4) Api ini hinggap pada mereka selama beberapa waktu, untuk menunjukkan bahwa Roh Kudus tetap diam bersama-sama dengan mereka. Karunia-karunia nubuatan pada zaman dulu jarang diberikan dan hanya sekali-sekali, tetapi murid-murid Kristus selalu mempunyai karunia-karunia Roh bersama-sama dengan mereka, meskipun tandanya, bisa kita duga, segera menghilang. Entah nyala-nyala api ini hinggap dari satu orang ke orang lain, atau ada nyala api pada tiap-tiap orang, tidaklah pasti. Tetapi nyala-nyala api itu tentulah kuat dan terang, sehingga tampak pada siang hari, seperti yang kita lihat sekarang, sebab hari sudah betul-betul siang.
• III. Apa dampak langsung dari peristiwa ini?
• 1. Penuhlah mereka dengan Roh Kudus, dengan lebih berlimpah dan berkuasa daripada sebelum-sebelumnya. Mereka dipenuhi oleh anugerah-anugerah Roh, dan lebih daripada sebelumnya berada di bawah kuasa-kuasa-Nya yang menguduskan – sekarang mereka kudus, sorgawi, dan rohani, lebih disapih lagi dari dunia ini dan mengenal dunia lain dengan lebih baik. Mereka lebih dipenuhi dengan penghiburan-penghiburan Roh, lebih bersukacita daripada sebelum-sebelumnya dalam kasih Kristus dan pengharapan akan sorga, dan di dalam itu semua kesedihan-kesedihan serta ketakutan-ketakutan mereka tertelan sudah. Mereka juga, sebagai bukti dari hal ini, dipenuhi dengan karunia-karunia Roh Kudus, yang terutama dimaksudkan di sini. Mereka dikaruniai kuasa-kuasa mujizat untuk mengabarkan Injil dengan lebih lagi. Tampak jelas bagi saya bahwa bukan hanya kedua belas rasul, melainkan juga keseratus dua puluh murid sama-sama dipenuhi dengan Roh Kudus pada waktu ini, yakni ketujuh puluh murid, yang termasuk sebagai rasul-rasul, dan melakukan pekerjaan yang sama, dan semua orang lain yang juga harus memberitakan Injil. Sebab dikatakan dengan jelas (Ef. 4:8, 11), tatkala Kristus naik ke tempat tinggi (yang merujuk pada peristiwa ini, ay. Kis 2:33), Ia memberikan pemberian-pemberian kepada manusia, bukan hanya rasul-rasul (seperti kedua belas rasul), melainkan juga nabi-nabi dan pemberita-pemberita Injil (begitu banyaknya ketujuh puluh murid ini, yang adalah pemberita-pemberita Injil keliling), serta gembala-gembala dan pengajar-pengajar yang menetap di jemaat-jemaat tertentu, seperti yang dapat kita duga dilakukan sebagian dari orang-orang ini sesudahnya. Semua orang di sini pasti merujuk pada semua orang yang berkumpul bersama-sama (ay. Kis 2:1; 1:14-15).
• 2. Mereka mulai berkata-kata dalam bahasa-bahasa lain, selain bahasa asli mereka, meskipun mereka belum pernah mempelajari bahasa lain mana pun. Mereka tidak berbicara tentang percakapan sehari-hari, melainkan tentang firman Allah, dan puji-pujian bagi nama-Nya, seperti yang diberikan oleh Roh itu kepada mereka untuk mengatakannya, atau memampukan mereka untuk mengatakan apophthengesthai – wejangan, perkataan-perkataan yang penting dan berbobot, yang layak untuk diingat. Ada kemungkinan bahwa yang terjadi di sini bukan hanya satu orang dimampukan berbicara satu bahasa, dan orang lain bahasa lain (seperti pada beberapa keluarga yang diserakkan dari Babel), melainkan bahwa setiap orang dimampukan untuk berbicara berbagai macam bahasa, bila ada keperluan untuk menggunakannya. Dan kita bisa menduga bahwa mereka tidak saja mengerti perkataan mereka sendiri tetapi juga apa yang dikatakan orang lain, yang tidak demikian halnya dengan orang-orang yang membangun menara Babel(Kej. 11:7). Mereka tidak berbicara sedikit-sedikit dalam bahasa lain, atau dengan gagap mengatakan kalimat yang terputus-putus, tetapi mengatakannya dengan siap, dengan tepat, dan dengan indah, seolah-olah bahasa itu sudah menjadi bahasa ibu mereka sendiri. Sebab apa saja yang terlahir dari mujizat merupakan hal terbaik dari jenisnya masing-masing. Mereka tidak berbicara berdasarkan pemikiran atau permenungan sebelumnya, melainkan seperti yang diberikan oleh Roh itu kepada mereka untuk mengatakannya. Ia memperlengkapi mereka dengan pokok pembicaraan dan juga dengan bahasa. Nah, ini merupakan,
• (1) Mujizat yang sangat besar. Itu adalah mujizat pada pikiran (begitu pula halnya dengan sebagian besar dari sifat mujizat dalam Injil), sebab di dalam pikiran kata-kata disusun. Mereka bukan saja belum pernah mempelajari bahasa-bahasa ini, tetapi juga tidak pernah mempelajari bahasa asing mana pun, yang bisa saja memudahkan mereka dalam menggunakannya. Bahkan, berdasarkan semua yang tampak, mereka malah tidak pernah mendengarkan bahasa-bahasa ini diucapkan atau mengetahui sesuatu mengenainya. Mereka bukan cendekiawan ataupun pelancong, dan juga mereka tidak mempunyai kesempatan apa pun untuk mempelajari bahasa-bahasa entah melalui buku atau percakapan. Petrus memang cukup berani untuk berbicara dalam bahasanya sendiri, tetapi yang lainnya bukanlah juru-juru bicara, dan mereka juga tidak cepat memahami. Namun, sekarang bukan saja hati orang-orang yang terburu nafsu akan tahu menimbang-nimbang, melainkan juga lidah orang-orang yang gagap akan dapat berbicara jelas (Yes. 32:4). Ketika Musa mengeluh, aku berat mulut, Allah berkata, Aku akan menyertai lidahmu, dan Harun akan berbicara bagimu. Tetapi Ia berbuat lebih lagi bagi pembawa-pembawa pesan ini. Ia yang membuat mulut orang, menjadikan mulut mereka baru.
• (2) Mujizat yang sangat tepat, yang dibutuhkan, dan bermanfaat. Bahasa yang dipakai murid-murid adalah bahasa Aram, sebuah dialek dari bahasa Ibrani, sehingga penting bagi mereka untuk diperlengkapi dengan karunia lidah itu, untuk mengerti baik bahasa asli Perjanjian Lama, yang ditulis dalam bahasa Ibrani, maupun bahasa asli Perjanjian Baru, yang kemudian ditulis dalam bahasa Yunani. Namun ini belum seberapa. Mereka diberi mandat untuk memberitakan Injil kepada segala makhluk, memuridkan semua bangsa. Tetapi di ambang pintu sudah ada kesulitan yang tidak bisa diatasi. Bagaimana mereka bisa menguasai beberapa bahasa sehingga bisa menggunakannya dengan jelas kepada semua bangsa? Butuh waktu seumur hidup untuk mempelajari bahasa-bahasa orang lain. Dan oleh sebab itu, untuk membuktikan bahwa Kristus dapat memberi wewenang untuk mengabarkan Injil kepada bangsa-bangsa, Ia memberikan kemampuan untuk mengabarkannya kepada bangsa-bangsa di dalam bahasa mereka sendiri-sendiri. Dan tampak bahwa hal ini merupakan penggenapan dari janji yang dibuat Kristus kepada murid-murid-Nya itu (Yoh. 14:12), pekerjaan-pekerjaan yang lebih besar dari pada ini akan engkau lakukan. Sebab pekerjaan ini bisa dipandang dengan baik, dengan melihat segala segi, sebagai pekerjaan yang lebih besar daripada mujizat-mujizat kesembuhan yang dikerjakan Kristus. Kristus sendiri tidak berbicara dalam bahasa-bahasa lain, tidak pula Ia memampukan murid-murid-Nya untuk berbuat demikian selama Ia berada bersama mereka. Jadi, berbicara dalam bahasa-bahasa lain adalah dampak pertama dari dicurahkannya Roh ke atas mereka. Dan Uskup Agung Tillotson berpendapat bahwa mungkin saja jika pertobatan orang-orang kafir diusahakan dengan tulus dan gigih sekarang ini, oleh orang-orang Kristen yang berpikiran jujur, maka Allah akan meneguhkan usaha seperti itu secara luar biasa dengan segala bantuan yang sesuai, seperti yang dilakukan-Nya ketika Injil diberitakan untuk pertama kalinya.

Matthew Henry: Kis 2:5-13 - Hari Pentakosta

Hari Pentakosta ( Kis 2:5-13)

• Di sini kita mendapati gambaran tentang perhatian orang banyak terhadap karunia yang luar biasa ini, yang dikaruniakan kepada murid-murid secara tiba-tiba. Amatilah,
• I. Kumpulan orang banyak yang ada di Yerusalem pada saat ini, tampaknya lebih banyak dibandingkan pada hari raya Pentakosta biasa. Waktu itu di Yerusalem diam atau menetap orang-orang Yahudi yang saleh, yang hatinya tertuju pada agama, dan yang mempunyai rasa takut akan Allah di mata mereka (begitulah tepatnya arti kata saleh itu). Sebagian dari mereka adalah penganut-penganut agama Yahudi yang saleh, yang disunat, dan diakui sebagai anggota-anggota jemaat Yahudi, sebagian yang lain hanya penganut-penganut agama Yahudi di pintu gerbang, yang sudah meninggalkan penyembahan berhala, dan memberi diri untuk menyembah Allah yang benar, tetapi tidak mempraktikkan hukum Taurat. Sebagian dari orang-orang yang ada di Yerusalem pada saat ini adalah dari segala bangsa di bawah kolong langit, yang ke sana orang-orang Yahudi terserak, atau yang dari sana penganut-penganut agama Yahudi datang. Ini ungkapan hiperbola (berlebihan), yang menunjukkan bahwa terdapat sebagian orang Yahudi dari sebagian besar tempat di dunia yang diketahui pada waktu itu. Sama seperti Tirus dahulu atau London sekarang merupakan tempat berkumpulnya orang-orang yang berdagang dari segala penjuru dunia, demikian pula Yerusalem pada waktu itu menjadi tempat berkumpul orang-orang beragama dari segala penjuru dunia. Sekarang,
• 1. Di sini kita bisa melihat dari bangsa-bangsa mana saja orang-orang asing itu datang (ay. Kis 2:9-11), sebagian dari bangsa-bangsa timur, seperti orang Partia, Media, Elam, dan penduduk Mesopotamia, keturunan Sem. Dari sana mereka datang ke Yudea, yang harus disebutkan karena, meskipun bahasa orang-orang di Yudea sama dengan bahasa yang digunakan murid-murid, namun, sebelumnya, mereka menuturkannya dengan logat dan dialek pedesaan di utara (engkau pasti orang Galilea, itu terlihat dari cara bicaramu), tetapi sekarang mereka menuturkannya dengan benar sebagaimana para penduduk Yudea sendiri menuturkannya. Berikutnya adalah para penduduk Kapadokia, Pontus, dan suatu negeri di sekitar Propontis (laut Marmara yang ada Turki sekarang ini – pen.) yang secara khusus disebut Asia, dan inilah negeri-negeri di mana orang-orang asing itu tersebar, yang kepada mereka Rasul Petrus menulis (1Ptr. 1:1). Berikutnya adalah orang-orang yang berdiam di Frigia dan Pamfilia, yang terletak di sebelah barat, keturunan Yafet, seperti juga pendatang-pendatang dari Roma. Ada juga sebagian orang yang diam di bagian-bagian selatan dari Mesir dan daerah-daerah Libia yang berdekatan dengan Kirene. Ada juga sebagian dari pulau Kreta, dan sebagian dari padang gurun Arabia. Tetapi mereka semua entah orang-orang Yahudi asli, yang tersebar ke negeri-negeri itu, atau penganut-penganut agama Yahudi tetapi merupakan penduduk asli negeri-negeri itu. Dr. Whitby mengamati bahwa para penulis Yahudi di sekitar waktu ini, seperti Filo dan Yosefus, berbicara tentang orang-orang Yahudi sebagai orang yang berdiam di segala tempat di seluruh penjuru dunia. Juga, bahwa tidak ada suatu kaum di muka bumi, yang di antara mereka tidak tinggal sebagian orang Yahudi.
• 2. Kita dapat bertanya apa yang membawa semua orang Yahudi dan penganut agama Yahudi itu bersama-sama ke Yerusalem pada waktu itu: bukan untuk berkunjung sebentar ke sana untuk merayakan hari raya Pentakosta, sebab dikatakan mereka juga tinggal di sana. Mereka menginap di sana, karena pada waktu itu ada pengharapan di kalangan orang banyak akan kemunculan Mesias. Sebab minggu-minggu yang dinubuatkan Daniel baru saja lewat, tongkat kerajaan sudah beranjak dari Yehuda, dan pada saat itulah pada umumnya orang berpikir bahwa Kerajaan Allah akan segera kelihatan (Luk. 19:11). Hal inilah yang membawa orang-orang yang paling bersemangat dan taat dalam beragama datang ke Yerusalem, untuk tinggal sementara di sana, supaya mereka mendapat bagian awal dalam kerajaan Mesias dan berkat-berkat dari kerajaan itu.
• II. Rasa takjub yang mencekam orang-orang asing ini ketika mereka mendengar murid-murid berbicara dalam bahasa mereka sendiri. Tampaknya, murid-murid berbicara dalam berbagai bahasa sebelum para penutur asli dari bahasa-bahasa itu datang kepada mereka. Sebab ditunjukkan (ay. Kis 2:6) bahwa menyebarnya kabar ini ke luar negeri merupakan suatu hal yang memanggil seluruh jemaat berkumpul, terutama orang-orang dari berbagai bangsa, yang tampak lebih disentuh hatinya oleh perbuatan ajaib ini daripada para penduduk Yerusalem sendiri.
• 1. Mereka mengamati bahwa orang-orang yang berbicara itu adalah orang-orang Galilea, yang tidak menguasai bahasa lain selain bahasa ibu mereka sendiri (ay. Kis 2:7). Mereka adalah orang-orang yang hina, yang dari mereka tidak bisa diharapkan akan muncul sesuatu yang terpelajar atau santun. Allah memilih yang dianggap lemah dan bodoh bagi dunia untuk mempermalukan apa yang dianggap bijak dan kuat. Kristus dianggap sebagai orang Galilea, dan murid-murid-Nya adalah orang-orang Galilea asli, yang tidak terpelajar dan tidak tahu apa-apa.
• 2. Mereka mengakui bahwa murid-murid itu berbicara dengan jelas dan mudah dimengerti dalam bahasa mereka sendiri (dan merekalah yang paling mampu untuk bisa menilai hal ini), dengan begitu tepat dan fasih sampai orang dari bangsa mereka pun tidak ada yang bisa menuturkannya dengan lebih baik. Kita masing-masing mendengar mereka berkata-kata dalam bahasa kita sendiri, yaitu bahasa yang kita pakai di negeri asal kita (ay. Kis 2:8), maksudnya, kita mendengar salah satu dari antara mereka menggunakan bahasa asli kita. Orang-orang Partia mendengar salah satu dari murid-murid itu mengguna-kan bahasa mereka, orang-orang Media mendengar yang lain dari murid-murid itu menggunakan bahasa mereka. Dan demikian pula dengan yang lain (ay. Kis 2:11). Kita mendengar mereka berkata-kata dalam bahasa kita sendiri tentang perbuatan-perbuatan besar yang dilakukan Allah. Bahasa mereka masing-masing bukan saja tidak diketahui di Yerusalem, tetapi juga mungkin dipandang rendah dan diremehkan, dan oleh sebab itu mereka bukan hanya terkejut, tetapi juga terkaget-kaget sekaligus senang mendengar bahasa negeri mereka sendiri dituturkan. Yang mereka rasakan itu persis seperti yang dirasakan orang asing di negeri asing ketika mendengar bahasanya sendiri dituturkan.
• (1) Hal-hal yang mereka dengar dari pembicaraan para rasul adalah perbuatan-perbuatan besar yang dilakukan Allah, megaleia tou Theou – Magnalia Dei, perkara-perkara besar dari Allah. Ada kemungkinan bahwa para rasul berbicara mengenai Kristus dan penebusan dosa oleh-Nya, serta anugerah Injil. Dan semuanya ini memang merupakan perbuatan-perbuatan besar yang dilakukan Allah, yang untuk selama-lamanya akan menjadi suatu perbuatan ajaib di mata kita.
• (2) Mereka mendengar murid-murid memuji Allah atas perkara-perkara besar ini dan juga mengajar orang banyak mengenai perkara-perkara itu, dalam bahasa mereka sendiri, sesuai dengan apa yang murid-murid itu tahu sebagai bahasa dari pendengar-pendengar mereka, atau bahasa dari orang-orang yang bertanya kepada mereka. Tetapi mungkin pada saat itu, karena sudah tinggal selama beberapa waktu di Yerusalem, mereka sudah terbiasa dan bahkan menguasai bahasa orang Yahudi sehingga mereka bisa saja memahami apa yang dimaksudkan oleh murid-murid seandainya mereka menggunakan bahasa mereka, namun,
• [1] Peristiwa ini lebih aneh, dan membantu meyakinkan penilaian mereka, bahwa ajaran ini berasal dari Allah. Sebab bahasa roh adalah tanda bagi orang yang tidak beriman (1Kor. 14:22).
• [2] Peristiwa ini lebih baik lagi, dan membantu menggugah perasaan mereka, karena memberi tanda jelas tentang karunia yang dimaksudkan bagi orang-orang bukan-Yahudi, bahwa pengenalan akan Allah dan penyembahan terhadap-Nya tidak lagi terbatas hanya pada orang-orang Yahudi, melainkan bahwa tembok pemisah itu harus dirobohkan. Dan bagi kita hal ini merupakan sebuah petunjuk yang jelas tentang pikiran dan kehendak Allah, bahwa catatan-catatan suci tentang perbuatan-perbuatan Allah yang ajaib harus dipelihara oleh segala bangsa dalam bahasa mereka sendiri. Juga bahwa Kitab Suci harus dibaca dan ibadah umum harus dijalankan dalam bahasa-bahasa rakyat dari berbagai bangsa.
• 3. Mereka bertanya-tanya akan hal itu, dan melihatnya sebagai suatu hal yang menakjubkan (ay. Kis 2:12): Mereka semuanya tercengang-cengang, mereka merasakan kegembiraan yang meluap-luap, begitulah kata yang digunakan di sini. Dan mereka ragu apa artinya itu, dan apakah itu untuk memperkenalkan kerajaan Mesias, yang begitu mereka harap-harapkan. Mereka bertanya kepada diri mereka sendiri dan satu sama lain ti an theloi touto einai; – Quid hoc sibi vult? – Apa maksudnya ini? Tentu saja peristiwa itu untuk menaikkan martabat, dan dengan demikian untuk membedakan, orang-orang ini sebagai para pembawa pesan dari sorga. Dan oleh sebab itu, seperti Musa di semak duri, mereka akan menyimpang ke sana untuk memeriksa penglihatan yang hebat itu.
• III. Ejekan sebagian orang terhadap kejadian itu, dan mereka adalah penduduk asli Yudea dan Yerusalem, mungkin ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, dan imam-imam kepala, yang selalu menolak Roh Kudus. Kata orang-orang ini, mereka sedang mabuk oleh anggur baru, atau anggur manis. Mereka sudah minum banyak pada perayaan ini (ay. Kis 2:13). Ini bukan berarti orang-orang itu berpikir yang bukan-bukan bahwa anggur telah membuat murid-murid itu bisa menuturkan bahasa-bahasa yang tidak pernah mereka pelajari. Yang benar adalah bahwa, orang-orang Yahudi asli ini tidak mengerti, seperti halnya orang-orang lainnya, bahwa apa yang dikatakan oleh murid-murid itu adalah sungguh-sungguh bahasa dari bangsa-bangsa lain, dan oleh sebab itu mereka hanya melihatnya sebagai racauan dan omong kosong, seperti kadang-kadang orang mabuk, orang bebal di Israel itu, berbicara tidak keruan. Sebelumnya mereka sudah bertekad untuk tidak percaya bahwa tangan Roh Allah bekerja dalam mujizat-mujizat Kristus, sehingga mereka menepis mujizat-mujizat itu dengan perkataan ini, “Dengan kuasa penghulu setan Ia mengusir setan.” Dan sekarang mereka bertekad pula untuk tidak percaya bahwa ada suara Roh Allah dalam khotbah para rasul itu, sehingga mereka menepisnya dengan perkataan ini, mereka sedang mabuk oleh anggur baru. Dan, jika Tuan rumah saja mereka sebut pemabuk, tidak heran jika anggota-anggota keluarga-Nya mereka sebut juga demikian.

Matthew Henry: Kis 2:14-36 - Khotbah Petrus di Yerusalem

Khotbah Petrus di Yerusalem ( Kis 2:14-36)

• Di sini kita mendapati buah-buah Roh yang pertama dalam khotbah yang ditujukan Petrus secara langsung, bukan kepada orang-orang dari bangsa-bangsa lain dalam suatu bahasa yang asing (kita tidak diberi tahu jawaban apa yang diberikannya kepada mereka yang terheran-heran dan berkata apakah artinya ini?), melainkan kepada orang-orang Yahudi sendiri dalam bahasa mereka sendiri, bahkan kepada mereka yang mengejek. Sebab ia memulai dengan menanggapi ejekan itu (ay. Kis 2:15) saat menyampaikan khotbahnya (ay. Kis 2:14): kepada orang-orang Yahudi yang tinggal di Yerusalem. Tetapi kita mempunyai cukup alasan untuk berpikir bahwa murid-murid yang lain terus berbicara kepada orang-orang yang memahami mereka (dan oleh sebab itu orang-orang itu berkerumun di sekeliling mereka) dalam bahasa mereka masing-masing, tentang perbuatan-perbuatan besar yang dilakukan Allah. Dan bukan hanya melalui pemberitaan Petrus saja, melainkan juga melalui pemberitaan semua atau sebagian besar dari keseratus dua puluh orang murid itu sehingga tiga ribu jiwa bertobat pada hari itu, dan ditambahkan ke dalam jemaat itu. Walaupun begitu, hanya khotbah Petrus yang dicatat, untuk menjadi bukti bagi dia bahwa ia sudah sepenuhnya dipulihkan dari kejatuhannya, dan sepenuhnya dikembalikan pada perkenanan ilahi. Dia yang secara pengecut sudah menyangkal Kristus sekarang mengakui Dia dengan berani. Amatilah,
• I. Kata-kata pembuka atau pengantarnya, yang di dalamnya ia ingin menarik perhatian para pendengar, atau lebih tepatnya menuntut perhatian mereka: Petrus bangkit berdiri (ay. Kis 2:14), untuk menunjukkan bahwa ia tidak mabuk, dengan kesebelas rasul itu, yang sepakat dengan apa yang dikatakannya, dan yang mungkin pada gilirannya berbicara juga untuk maksud yang sama. Murid-murid yang mempunyai wewenang paling besar berdiri untuk berbicara kepada orang-orang Yahudi yang mengolok-olok, dan untuk menghadapi orang-orang yang menentang dan menghujat, tetapi membiarkan ketujuh puluh murid berbicara kepada para penganut agama Yahudi dari bangsa-bangsa lain yang mau mendengar, yang tidak berprasangka begitu buruk seperti itu, dalam bahasa mereka sendiri. Demikianlah di antara hamba-hamba Kristus, sebagian orang yang memiliki karunia-karunia yang lebih besar dipanggil untuk mengajar orang-orang yang menentang mereka, untuk mengangkat pedang dan tombak. Sebagian yang lain yang mempunyai kemampuan-kemampuan lebih kecil dipekerjakan untuk mengajar orang-orang yang berserah diri, dan untuk menjadi tukang-tukang kebun dan peladang-peladang. Petrus berkata dengan suara nyaring, sebagai orang yang benar-benar yakin maupun bersemangat dengan apa yang dikatakannya, dan yang tidak takut ataupun malu untuk mengakuinya. Ia mengarahkan perkataannya kepada orang-orang Yudea, andres Ioudaioi – orang-orang Yahudi (demikianlah perkataan itu seharusnya dibaca) “dan terutama kalian yang tinggal di Yerusalem, yang berperan dalam kematian Yesus, ketahuilah, apa yang tidak kamu ketahui sebelumnya, dan yang penting untuk kamu ketahui sekarang, dan camkanlah perkataanku ini, yang akan mendekatkanmu kepada Kristus, dan bukan kepada perkataan ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, yang akan menjauhkanmu dari-Nya. Guruku, yang perkataan-Nya acap kali kamu dengar dengan sia-sia, telah pergi, dan tidak akan kamu dengar lagi seperti dulu, tetapi Ia berbicara kepada kamu sekarang melalui kami. Camkanlah sekarang perkataan kami ini.”
• II. Jawabannya terhadap fitnah mereka yang menghujat (ay. Kis 2:15): “Orang-orang ini tidak mabuk seperti yang kamu sangka. Murid-MuridKristus ini, yang sekarang berbicara dalam bahasa-bahasa lain, berbicara dengan akal sehat. Mereka tahu apa yang mereka katakan, dan begitu pula dengan orang-orang yang mereka ajak bicara, yang dibimbing melalui perkataan-perkataan mereka untuk mengetahui perbuatan-perbuatan besar yang dilakukan Allah. Jangan pikir mereka mabuk, karena hari baru pukul sembilan.” Dan, sebelum pukul sembilan, pada hari-hari Sabat dan hari-hari raya, orang-orang Yahudi tidak makan atau minum. Bahkan, biasanya, orang-orang yang mabuk, mabuk pada malam hari, dan bukan pada pagi hari. Lagi pula, mereka yang sungguh-sungguh sudah kecanduan mabuk, biasanya bila siuman, langsung mencari anggur lagi (Ams. 23:35).
• III. Penjelasannya tentang pencurahan Roh secara ajaib, yang dirancang untuk menggugah mereka semua agar beriman kepada Kristus dan menggabungkan diri kepada jemaat-Nya. Dua hal yang disimpulkannya dari situ: bahwa peristiwa itu merupakan penggenapan Kitab Suci dan buah dari kebangkitan serta kenaikan Kristus, dan karena itu bukti dari kedua-duanya.
• 1. Bahwa itu merupakan penggenapan dari nubuatan-nubuatan Perjanjian Lama yang berhubungan dengan kerajaan Mesias, dan oleh sebab itu merupakan bukti bahwa kerajaan-Nya sudah datang, dan ramalan-ramalan lain tentangnya sedang dipenuhi. Ia menunjuk satu nubuatan secara khusus, yaitu nubuatan nabi Yoël (Yl. 2:28). Dapat diamati bahwa walaupun Petrus penuh dengan Roh Kudus, lalu berkata-kata dalam bahasa-bahasa lain, seperti yang diberikan oleh Roh itu kepadanya untuk mengatakannya, ia tidak mengesampingkan Kitab Suci, atau menganggap dirinya sudah lebih tahu dari Kitab Suci. Malahan, banyak dari perkataannya adalah kutipan dari Perjanjian Lama, yang diserukannya, dan yang dengannya ia membuktikan apa yang dikatakannya. Murid-murid Kristus tidak pernah belajar di luar Alkitab mereka. Juga, Roh diberikan bukan untuk menggantikan Kitab Suci, melainkan untuk membuat kita mampu memahami dan mengembangkannya. Amatilah,
• (1) Nas yang dikutip Petrus itu (ay. Kis 2:17-21). Nas itu merujuk pada hari-hari terakhir, masa-masa Injil, yang disebut hari-hari terakhir karena pembabakan waktu (dispensasi) dalam kerajaan Allah di tengah-tengah manusia, yang didirikan oleh Injil, merupakan pembabakan terakhir dari anugerah ilahi, dan kita tidak perlu menantikan yang lain selain dari kelanjutan pembabakan ini sampai akhir zaman. Atau, hari-hari terakhir, maksudnya, dalam waktu yang sangat lama setelah berhentinya nubuatan dalam jemaat Perjanjian Lama. Atau, pada hari-hari tepat sebelum kehancuran bangsa Yahudi, pada hari-hari terakhir bangsa itu, tepat sebelum hari Tuhan, hari yang besar dan mulia yang dibicarakan itu (ay. Kis 2:20). “Peristiwa ini sudah dinubuatkan dan dijanjikan, dan oleh sebab itu kamu harus mengharapkannya, dan tidak terkejut olehnya. Kamu harus menginginkannya dan menyambutnya, dan tidak memperbantahkannya, sebagai sesuatu yang tidak layak diperhatikan.” Rasul Petrus mengutip seluruh paragraf, sebab sungguh baik melihat Kitab Suci secara keseluruhan. Nah, sudah dinubuatkan,
• [1] Bahwa akan ada pencurahan Roh anugerah dari atas yang lebih berlimpah dan lebih luas daripada sebelum-sebelumnya. Nabi-nabi Perjanjian Lama sudah penuh dengan Roh Kudus, dan dikatakan tentang bangsa Israel bahwa Allah memberikan kepada mereka Roh-Nya yang baik untuk mengajar mereka (Neh. 9:20). Tetapi sekarang Roh akan dicurahkan, bukan hanya ke atas orang-orang Yahudi, melainkan juga ke atas semua manusia, baik orang-orang bukan-Yahudi maupun orang-orang Yahudi, meskipun pada waktu itu Petrus sendiri tidak memahaminya demikian, seperti yang tampak dalam pasal 11:17. Atau, ke atas semua manusia, maksudnya, ke atas semua manusia dari segala jenis kedudukan dan keadaan. Cendekiawan-cendekiawan Yahudi mengajarkan bahwa Roh hanya datang ke atas orang-orang bijak dan kaya, dan mereka itu adalah keturunan Israel. Tetapi Allah tidak mau mengikat diri-Nya pada peraturan-peraturan mereka.
• [2] Bahwa Roh yang ada pada mereka adalah Roh nubuatan. Oleh bantuan Roh itu mereka akan dimampukan untuk menubuatkan hal-hal yang akan datang, dan untuk memberitakan Injil kepada segala makhluk. Kuasa ini akan diberikan tanpa peduli laki-laki atau perempuan. Sekarang bukan hanya anak-anakmu laki-laki, melainkan juga anak-anakmu perempuan akan bernubuat. Tanpa pembedaan usia, baik teruna-terunamu maupun orang-orangmu yang tua akan mendapat penglihatan-penglihatan, dan akan mendapat mimpi, dan melalui semuanya itu mereka menerima pewahyuan-pewahyuan ilahi, untuk disampaikan kepada jemaat. Juga, tanpa membedakan keadaan lahiriah, bahkan hamba-hamba laki-laki dan hamba-hamba perempuan akan menerima Roh, dan akan bernubuat (ay. Kis 2:18). Atau, secara umum, laki-laki dan perempuan, yang disebut Allah sebagai hamba-hamba-Nya laki-laki dan hamba-hamba-Nya perempuan. Pada permulaan masa nubuatan dalam Perjanjian Lama, ada sekolah-sekolah para nabi, dan, sebelum itu, Roh nubuat datang ke atas tua-tua Israel yang ditunjuk untuk memerintah. Tetapi sekarang Roh akan dicurahkan ke atas orang-orang yang berkedudukan lebih rendah, dan orang-orang demikian tidak terdidik di sekolah-sekolah para nabi, sebab kerajaan Mesias harus murni bersifat rohani. Disebutkannya anak-anak perempuan (ay. Kis 2:17) dan hamba-hamba perempuan (ay. Kis 2:18) di sini akan membuat orang berpikir bahwa beberapa perempuan yang disebutkan di sini (1:14) menerima karunia-karunia Roh Kudus yang luar biasa, seperti juga kaum laki-lakinya. Filipus, sang penginjil, mempunyai empat anak dara yang beroleh karunia untuk bernubuat (21:9), dan Rasul Paulus, setelah mendapatkan karunia-karunia yang berlimpah baik dalam hal bahasa roh maupun nubuatan di jemaat Korintus, memandang perlu untuk melarang kaum perempuan menggunakan karunia-karunia itu di depan umum (1Kor. 14:26, 34).
• [3] Bahwa satu perkara besar yang harus mereka nubuatkan adalah penghakiman yang akan segera menimpa bangsa Yahudi, sebab ini merupakan hal utama yang sudah dinubuatkan Kristus sendiri (Mat. 24) pada saat Dia memasuki Yerusalem (Luk. 19:41), dan ketika Ia akan mati (Luk. 23:29). Dan penghakiman-penghakiman ini akan dijatuhkan ke atas mereka untuk menghukum mereka karena penghinaan mereka terhadap Injil, dan perlawanan mereka terhadapnya, sementara Injil telah datang kepada mereka dengan membawa bukti yang sedemikian kuatnya. Orang-orang yang tidak mau tunduk pada kuasa anugerah Allah, saat terjadi pencurahan Roh-Nya yang menakjubkan ini, harus jatuh terkapar di bawah pencurahan-pencurahan bejana murka-Nya. Yang tidak mau membengkok pasti akan patah.
• Pertama, kehancuran Yerusalem, yang terjadi kira-kira empat puluh tahun sesudah kematian Kristus di sini disebut sebagai hari Tuhan, hari yang besar dan mulia itu, sebab peristiwa itu mengakhiri masa tata aturan Musa. Keimaman suku Lewi dan hukum upacara keagamaan dengan demikian sudah dihapus dan ditinggalkan untuk selama-lamanya. Penghancuran itu sendiri terjadi sedemikian rupa seperti yang belum pernah terjadi atas tempat atau bangsa mana pun, entah sebelum atau sesudahnya. Itu adalah hari Tuhan, sebab hari itu adalah hari pembalasan-Nya terhadap bangsa itu karena sudah menyalibkan Kristus, dan menganiaya hamba-hamba-Nya. Itu adalah tahun pengganjaran karena perkara Sion itu. Bahkan, atas seluruh darah orang-orang kudus dan para martir, mulai dari darah Habel, orang benar itu (Mat. 23:35). Itu adalah hari penghakiman yang sebentar. Hari itu adalah hari yang mulia. Dalam Kitab Yoël, hari itu disebut sebagai hari yang dahsyat, sebab begitulah hari itu bagi orang-orang di bumi. Tetapi di sini disebut epiphane (menurut Septuaginta), hari yang mulia dan gemerlap, sebab begitulah hari itu bagi Kristus di sorga. Hari itu adalah epifani, penampakan-Nya, begitulah Dia sendiri berbicara tentangnya (Mat. 24:30). Kehancuran orang-orang Yahudi merupakan pembebasan bagi orang-orang Kristen, yang dibenci dan dianiaya oleh mereka. Dan karena itu, hari itu sering kali dibicarakan oleh nabi-nabi pada waktu itu, untuk membesarkan hati orang-orang Kristen yang menderita, bahwa Tuhan sudah dekat, kedatangan Tuhan sudah dekat, Hakim telah berdiri di ambang pintu (Yak. 5:8-9).
• Kedua, pertanda-pertanda yang mengerikan dari kehancuran itu dinubuatkan di sini: Aku akan mengadakan mujizat-mujizat di atas, di langit, matahari akan berubah menjadi gelap gulita dan bulan menjadi darah; dan tanda-tanda di bawah juga, di bumi: darah dan api. Yosefus, dalam kata pengantar untuk buku sejarahnya tentang peperangan orang Yahudi, berbicara tentang tanda-tanda dan keajaiban-keajaiban yang mendahului peperangan itu, guruh, petir, dan gempa bumi yang dahsyat. Ada komet berapi yang menggantung di atas kota selama setahun, dan pedang menyala-nyala terlihat menunjuk dari atas ke arah kota itu. Terang bersinar di Bait Allah dan di mezbah pada tengah malam, seolah-olah hari masih siang. Dr. Lightfoot memberikan pengertian lain terhadap tanda-tanda ini: darah Anak Allah, api Roh Kudus yang sekarang tampak, kabut dari awan yang di dalamnya Kristus naik, matahari menjadi gelap, dan bulan menjadi darah pada saat penderitaan Kristus, semua itu merupakan peringatan-peringatan keras terhadap bangsa yang tidak percaya itu untuk bersiap diri menghadapi penghakiman-penghakiman yang akan datang ke atas mereka. Atau, pernyataan itu dapat diterapkan, dan dengan sangat sesuai, kepada penghakiman-penghakiman sebelumnya, yang melaluinya kehancuran itu ditimpakan. Darah menunjuk pada peperangan orang-orang Yahudi dengan bangsa-bangsa di sekitarnya, dengan orang-orang Samaria, orang-orang Aram, orang-orang Yunani, yang di dalamnya darah tercurah dengan berlimpah-limpah, seperti juga pada peperangan mereka melawan sesama saudara, dan pemberontakan-pemberontakan kaum penghasut (sebagaimana mereka sendiri menyebutnya), yang sangat berdarah. Tidak ada damai bagi orang yang keluar atau yang masuk. Api dan gumpalan-gumpalan asap, yang di sini dinubuatkan, digenapi secara harfiah ketika kota-kota, jalan-jalan, dan tempat-tempat ibadah, dan terakhir Bait Allah mereka, dibakar. Dan berubahnya matahari menjadi gelap, dan bulan menjadi darah ini bercerita tentang hancur berantakannya pemerintahan mereka, baik yang duniawi maupun rohani, dan padamnya semua terang mereka.
• Ketiga, pertanda pemeliharaan terhadap umat Allah dijanjikan di sini (ay. Kis 2:21): Barangsiapa yang berseru kepada nama Tuhan Yesus (dan ini gambaran yang benar dari seorang Kristen sejati, 1Kor. 1:2) akan diselamatkan, akan terhindar dari penghakiman itu. Keselamatan dari penghakiman ini menjadi pelambang dan pertanda dari keselamatan kekal. Dalam penghancuran Yerusalem oleh orang-orang Kasdim, terdapat umat sisa yang dimeteraikan untuk disembunyikan pada hari kemurkaan TUHAN. Dan dalam penghancuran Yerusalem oleh orang-orang Romawi, tak seorang Kristen pun binasa. Orang-Orangyang membedakan diri dengan tetap berlaku saleh akan dibedakan dengan pemeliharaan yang istimewa. Dan amatilah, umat sisa yang selamat digambarkan dengan hal ini, yaitu bahwa mereka adalah umat pendoa: mereka berseru kepada nama Tuhan, yang menunjukkan bahwa mereka tidak diselamatkan oleh jasa atau kebenaran mereka sendiri, melainkan murni oleh anugerah Allah, yang harus dimintakan melalui doa. Nama Tuhanlah yang mereka serukan, yang menjadi menara kekuatan bagi mereka.
• (2) Penerapan dari nubuatan ini kepada peristiwa sekarang (ay. Kis 2:16): Itulah yang difirmankan Allah dengan perantaraan nabi Yoël: inilah penggenapan dari nubuatan itu, penggenapannya yang penuh. Inilah pencurahan Roh kepada semua orang yang harus datang itu, dan kita tidak perlu menantikan yang lain, sama seperti kita tidak perlu menantikan Mesias lain. Sebab seperti halnya Mesias kita senantiasa hidup di sorga, bertakhta dan menjadi Pengantara bagi jemaat-Nya di bumi, demikian pula Roh anugerah ini, Sang Pembela, atau Penghibur, yang diberikan sekarang, sesuai dengan janji, akan terus ada, sesuai dengan janji yang sama, bersama-sama dengan jemaat di bumi sampai pada akhir zaman, dan akan mengerjakan semua pekerjaan-Nya di dalam dan untuk jemaat itu, dan untuk setiap anggotanya, baik yang awam maupun yang menjadi hamba-hamba Tuhan, melalui sarana Kitab Suci dan pelayanan.
• 2. Bahwa karunia itu adalah karunia Kristus, dan hasil serta bukti dari kebangkitan dan kenaikan-Nya. Melalui peristiwa karunia Roh Kudus ini, Petrus mengambil kesempatan untuk memberitakan Yesus kepada mereka. Dan bagian khotbahnya ini ia sampaikan dengan kata pengantar lain yang khidmat (ay. Kis 2:22): “Hai orang-orang Israel, dengarlah perkataan ini. Karena belas kasihanlah kamu bisa mendengar perkataan ini, dan sudah menjadi kewajibanmulah untuk memperhatikannya.” Perkataan-perkataan mengenai Kristus harus bisa diterima oleh orang-orang Israel. Inilah,
• (1) Ringkasan sejarah kehidupan Kristus (ay. Kis 2:22). Petrus menyebut-Nya Yesus dari Nazaret, karena dengan nama itulah Ia dikenal secara umum, tetapi (yang sudah cukup untuk menyingkirkan celaan itu) Ia adalah seorang yang telah ditentukan Allah dan yang dinyatakan kepadamu, yang dicela dan dikutuk oleh manusia, tetapi diteguhkan oleh Allah. Allah memberikan kesaksian akan peneguhan-Nya terhadap ajaran Kristus melalui kuasa yang diberikan-Nya kepada Dia untuk mengerjakan mujizat-mujizat: seorang yang telah ditandai oleh Allah, begitulah Dr. Hammond membacanya. “Ia telah dijadikan tanda dan keajaiban di tengah-tengah kalian yang sekarang sedang mendengarkan aku. Ia diutus kepadamu, Ia menegakkan terang yang mulia di negerimu. Kamu sendiri adalah saksi bagaimana Ia menjadi terkenal melalui kekuatan-kekuatan, mujizat-mujizat, dan tanda-tanda, pekerjaan-pekerjaan yang di luar kuasa alam, di luar jalur biasa, dan yang bertentangan dengannya, yang dilakukan oleh Allah dengan perantaraan Dia. Maksudnya, yang dilakukan-Nya dengan kuasa ilahi yang menyelubungi-Nya, dan yang di dalamnya Allah jelas-jelas menyertai Dia. Sebab tidak ada seorang pun yang dapat melakukan perbuatan-perbuatan itu, jika Allah tidak menyertai-Nya.” Lihatlah betapa Petrus menekankan mujizat-mujizat Kristus.
• [1] Kenyataan itu tidak bisa disangkal: “Mujizat-mujizat itu dilakukan di tengah-tengah kamu, di tengah-tengah negerimu, kotamu, perkumpulan-perkumpulan ibadahmu, seperti yang kamu sendiri tahu. Kamu sudah menjadi saksi-saksi mata dari mujizat-mujizat-Nya. Biarkan aku bertanya kepadamu, adakah bukti yang kamu punya sebagai keberatan untuk melawannya, atau ada yang bisa kamu katakan untuk menyangkalnya?”
• [2] Kesimpulan yang bisa ditarik dari semua kenyataan itu tidak bisa disanggah. Pembuktiannya sama kuat dengan buktinya. Jika Ia melakukan mujizat-mujizat itu, sudah pasti Allah berkenan pada-Nya. Allah menyatakan bahwa Dia memang demikian adanya, seperti yang dinyatakan-Nya sendiri, bahwa Dialah Anak Allah dan Juru Selamat dunia. Sebab Allah segala kebenaran tidak akan membuat meterai-Nya berdusta.
• (2) Pernyataan tentang kematian dan penderitaan-penderitaan-Nya, yang juga mereka saksikan hanya beberapa minggu lalu. Dan ini adalah mujizat terbesar dari semuanya, bahwa orang yang diakui Allah sendiri tampaknya sampai ditinggalkan begitu saja oleh-Nya. Juga, bahwa orang yang sedemikian mendapat perkenanan di hati masyarakat, dan di tengah-tengah mereka, sampai dicampakkan oleh mereka sendiri seperti itu. Tetapi kedua rahasia ini dijelaskan di sini (ay. Kis 2:23), dan kematian-Nya dipandang,
• [1] Sebagai perbuatan Allah. Dan di dalam Dia kematian-Nya itu adalah suatu perbuatan anugerah dan hikmat yang menakjubkan. Allah menyerahkan-Nya kepada maut. Tidak hanya mengizinkan Dia dihukum mati, tetapi juga menyerahkan Dia, mempersembahkan Dia. Hal ini dijelaskan dalam Roma 8:32, Ia menyerahkan-Nya bagi kita semua. Sekalipun demikian, Ia diakui oleh Allah, dan tidak ada suatu apa pun di dalamnya yang menandakan bahwa Allah tidak berkenan kepada-Nya. Sebab hal itu terlaksana menurut maksud dan rencana-Nya, dalam hikmat yang tak terbatas, dan untuk tujuan-tujuan suci, yang disetujui oleh Kristus sendiri, termasuk cara dan sarana yang dipakai untuk mencapai tujuan-tujuan itu. Demikianlah keadilan ilahi harus dipuaskan, orang-orang berdosa diselamatkan, Allah dan manusia dipersatukan kembali, dan Kristus sendiri dipermuliakan. Bukan hanya menurut kehendak Allah, melainkan juga menurut keputusan kehendak-Nya, bahwa Ia harus menderita dan mati, sesuai dengan keputusan yang kekal, yang tidak bisa diubah. Hal ini mendamaikan Kristus dengan salib: Bapa, jadilah kehendak-Mu, dan Bapa, muliakanlah nama-Mu. Biarlah maksud-Mu terlaksana, dan biarlah tujuan agung-Mu tercapai.
• [2] Sebagai perbuatan orang banyak. Dan di dalam diri mereka perbuatan itu adalah perbuatan yang luar biasa berdosa dan bodoh. Perbuatan itu adalah pergulatan melawan Allah untuk menganiaya orang yang diakui-Nya sebagai kesayangan sorga. Dan itu juga adalah perlawanan menentang belas kasihan yang diperuntukkan bagi mereka sendiri, sebab mereka menganiaya orang yang menjadi berkat terbesar bagi bumi ini. Rancangan Allah sejak dari kekekalan, ataupun tindakan-Nya yang membawa kebaikan dari rancangan itu sampai pada kekekalan, tidak akan mengampuni dosa mereka sedikit pun. Sebab itu adalah pekerjaan dan perbuatan mereka secara sukarela, yang lahir dari sebuah asas yang jahat secara moral, dan oleh sebab itu “mereka adalah tangan bangsa-bangsa durhaka yang menyalibkan dan membunuh Dia.” Ada kemungkinan bahwa sebagian dari mereka yang hadir di sini adalah orang-orang yang sebelumnya berseru, salibkanlah Dia, salibkanlah Dia, atau yang jika tidak demikian halnya sudah membantu dan bersekongkol dalam pembunuhan itu, dan Petrus tahu ini. Namun, bagaimanapun juga, sudah sewajarnya hal itu dipandang sebagai perbuatan seluruh bangsa, karena dilakukan dengan pemungutan suara majelis agung dan dengan suara kerumunan orang banyak. Sudah menjadi aturan, Refertur ad universos quod publice fit per majorem partem – Apa yang dilakukan secara umum oleh sebagian besar orang, dipandang sebagai sesuatu yang dilakukan oleh semua. Petrus mendakwakan dosa itu kepada mereka secara khusus sebagai bagian dari seluruh bangsa itu, supaya dakwaan itu bisa lebih membawa mereka pada iman dan pertobatan, karena itulah satu-satunya cara untuk membedakan diri mereka dari orang-orang yang bersalah, dan melepaskan mereka dari kesalahan itu.
• (3) Peneguhan terhadap kebangkitan-Nya, yang dengan berhasil menghapus bersih celaan atas kematian-Nya (ay. Kis 2:24): Allah membangkitkan Dia. Allah yang sama yang menyerahkan Dia pada maut melepaskan-Nya juga dari maut, dan dengan demikian memberikan pengakuan yang lebih tinggi daripada yang sudah diberikan-Nya melalui tanda-tanda dan mujizat-mujizat apa pun yang telah Dia lakukan, atau melalui gabungan dari semuanya itu. Oleh sebab itu, kebangkitan inilah yang paling banyak ditekankannya.
• [1] Petrus menggambarkan kebangkitan-Nya: Allah melepaskan Dia dari sengsara maut, karena tidak mungkin Ia tetap berada dalam kuasa maut itu, ōdinas – dukacita kematian. Kata ini digunakan untuk mengartikan penderitaan yang mendalam, dan sebagian orang berpikir bahwa kata tersebut menunjuk pada kesedihan dan kekalutan jiwa-Nya, yang di dalamnya Ia merasa sangat sedih, seperti mau mati rasanya. Dari kesedihan dan dukacita jiwa ini, penderitaan jiwa ini, Bapa melepaskan Dia ketika pada saat kematian-Nya Ia berkata, sudah selesai. Beginilah Dr. Godwin memahaminya: “Kengerian-kengerian yang membuat jiwa Heman terhampar seperti orang-orang yang mati dibunuh (Mzm. 88:6, 16) telah mencengkeram Kristus. Tetapi Ia terlalu kuat untuk itu, lalu menerobos melewatinya. Inilah kebangkitan jiwaNya (dan sungguh suatu perkara besar untuk membawa jiwa keluar dari jurang kesengsaraan rohani yang dalam). Kematian ini tidak meninggalkan jiwa-Nya di neraka, seperti yang tampak dalam perkataan selanjutnya, supaya Ia tidak melihat kebinasaan, yang berbicara tentang kebangkitan tubuh-Nya. Dan kebangkitan rohani dan tubuh ini secara bersama-sama menghasilkan kebangkitan agung.” Dr. Lightfoot memberikan pengertian yang lain untuk ini: “Setelah meluruhkan sengsara maut, dengan melakukannya untuk semua orang yang percaya kepada-Nya, Allah membangkitkan Kristus, dan dengan kebangkitan-Nya menghancurkan semua kuasa maut, dan membinasakan sengat maut yang menghantam umat-Nya. Ia sudah menghapuskan kematian, sudah mengubah sifatnya, dan, karena tidak mungkin Ia tetap berada dalam kuasa maut itu untuk waktu yang lama, tidak mungkin pula mereka tetap berada dalam kuasa maut itu untuk selama-lamanya.” Tetapi kebanyakan orang merujuk hal ini pada kebangkitan tubuh Kristus. Dan kematian (ujar Tuan Baxter) adalah hukuman dengan menghilangkan apa yang ada, meskipun tidak ditandai dengan kejahatan yang nyata. Tetapi Dr. Hammond menunjukkan bahwa Alkitab Septuaginta, dan dari situ sang rasul di sini, menggunakan kata tali-tali maut (Mzm. 18:5), yang paling sesuai dengan kiasan “melepaskan” dan “menahan” yang digunakan di sini. Kristus dipenjara karena utang kita, Ia dicampakkan ke dalam tali-tali maut. Tetapi, karena keadilan ilahi sudah dipuaskan, tidak mungkin Ia terus ditahan di sana, entah dari segi hak atau kekuatan. Sebab Ia mempunyai hidup pada diri-Nya sendiri, dan yang ada dalam kuasaNya sendiri, dan telah menaklukkan penguasa maut.
• [2] Petrus menegaskan kebenaran dari kebangkitan-Nya(ay. Kis 2:32): Yesus inilah yang dibangkitkan Allah, dan tentang hal itu kami semua adalah saksi, yakni kami para rasul dan teman-teman yang bersama kami, yang mengenal Dia secara dekat sebelum kematian-Nya, dan bergaul secara akrab dengan Dia setelah kebangkitan-Nya, makan dan minum bersama-sama dengan Dia. Mereka menerima kuasa, dengan turunnya Roh Kudus ke atas mereka, dengan tujuan agar mereka menjadi saksi-saksi yang cakap, setia, dan berani mengabarkan kebangkitan ini, kendati dituduh oleh musuh-musuh telah mencuri jasad-Nya.
• [3] Petrus menunjukkan kebangkitan-Nya itu sebagai penggenapan Kitab Suci, dan, karena Kitab Suci sudah berkata bahwa Ia harus bangkit kembali sebelum melihat kebinasaan, maka tidak mungkin Ia tetap berada dalam kuasa maut dan alam kubur. Sebab Daud berkata tentang Dia dibangkitkan, maka begitulah kebangkitan-Nya dibicarakan (ay. Kis 2:25). Bagian Kitab Suci yang dirujuknya adalah Mazmur Daud (Mzm. 16:8-11), yang, walaupun sebagian dapat diterapkan kepada Daud sebagai orang kudus, namun terutama merujuk pada Yesus Kristus, yang diperlambangkan oleh diri Daud. Di sini,
• Pertama, nas itu dikutip secara panjang lebar (ay. Kis 2:25-28), sebab hal itu digenapi di dalam Dia, dan menunjukkan kepada kita,
• 1. Perhatian yang senantiasa diberikan Yesus Tuhan kita terhadap Bapa-Nya dalam seluruh pekerjaan-Nya: Aku senantiasa memandang kepada Tuhan. Ia menempatkan di hadapan-Nya kemuliaan Bapa-Nya sebagai tujuan-Nya dalam segala sesuatu. Sebab Ia melihat bahwa penderitaan-penderitaan-Nya akan membawa kehormatan yang berlimpah bagi Allah, dan akan berakhir dalam sukacita-Nya sendiri. Semua ini disediakan bagi-Nya, dan inilah yang dituju-Nya, dalam segala pekerjaan dan penderitaan-Nya. Dan dengan pengharapan akan semuanya ini Ia ditopang dan didorong untuk terus maju (Yoh. 13:31-32; 17:4-5).
• 2. Keyakinan yang dimiliki-Nya akan hadirat dan kuasa Bapa-Nya yang menyertai Dia: “Ia berdiri di sebelah kananku, di sebelah tangan yang bekerja, yang menguatkan, membimbing, dan menopang, sehingga Aku tidak goyah atau melepaskan diri dari pekerjaan- Ku, kendati dengan kesusahan-kesusahan yang harus Kujalani.” Ini merupakan butir dari kovenan penebusan (Mzm. 89:22), tangan-Ku tetap dengan dia, bahkan lengan-Ku meneguhkan dia. Dan oleh sebab itu Ia yakin bahwa pekerjaan itu tidak akan gagal di tangan-Nya. Jika Allah ada di sebelah kanan kita, kita tidak akan goyah.
• 3. Kegembiraan yang menyertai Yesus Tuhan kita dalam melanjutkan pekerjaan-Nya, kendati dengan kesedihan-kesedihan yang harus dilalui-Nya: “Karena yakin bahwa Aku tidak goyah, tetapi bahwa kesenangan Tuhan akan terlaksana di tangan-Ku, maka hati-Ku bersukacita dan jiwa-Ku bersorak-sorak, dan pikiran tentang kesedihan-Ku tidak berarti apa-apa bagi-Ku.” Perhatikanlah, adalah kesenangan Yesus Tuhan kita untuk melihat akhir dari pekerjaan-Nya, dan untuk menjadi yakin bahwa kesudahannya akan mulia. Begitu senangnya Dia dengan pekerjaan-Nya sehingga hati-Nya bergembira memikirkan bagaimana kesudahannya akan memenuhi rancangan pekerjaan-Nya itu. Yesus bergembira dalam Roh Kudus (Luk. 10:21). Jiwa-Ku bersorak-sorak (KJV: lidah- Ku bergembira). Dalam Mazmur dikatakan kemuliaan- Ku bersorak-sorak (KJV); yang menunjukkan bahwa lidah kita adalah kemuliaan kita, indra pengucap adalah suatu kehormatan bagi kita, dan tidak pernah lebih menjadi kehormatan bagi kita selain apabila digunakan untuk memuji Allah. Lidah Kristus bersorak-sorak, sebab ketika Ia baru memulai penderitaan-penderitaan-Nya, pada penutup perjamuan terakhir-Nya, Ia menyanyikan nyanyian pujian.
• 4. Pengharapan menyenangkan yang dimiliki-Nya mengenai akhir yang membahagiakan dari kematian dan penderitaan-penderitaan-Nya. Inilah yang terus mendorong-Nya, bukan hanya dengan keberanian, melainkan juga dengan kegembiraan, untuk melewati penderitaan dan kematian-Nya. Ia menanggalkan tubuh, tetapi tubuh-Ku akan diam (KJV: tubuh-Ku akan beristirahat – pen.). Kubur akan menjadi tempat bagi tubuh, selama tubuh itu terbaring di sana, sebagai ranjang peristirahatan, dan harapan akan membuatnya beristirahat dengan tenang. Tubuh-Ku akan diam dengan tenteram (KJV: tubuh-Ku akan beristirahat dalam pengharapan – pen.), hoti, Engkau tidak menyerahkan Aku kepada dunia orang mati. Dan untuk selanjutnya, tinggal masalah pengharapan-Nya, atau lebih tepatnya keyakinan-Nya,
• (1) Bahwa jiwa tidak akan terus ada dalam keadaan terpisah dari tubuh. Sebab, selain bahwa hal ini akan membawa kegelisahan bagi jiwa manusia yang dibuat untuk tubuh, itu juga akan menjadi kelanjutan dari kemenangan maut atas Dia yang sesungguhnya sudah menaklukkan maut: “Engkau tidak menyerahkan aku kepada dunia orang mati” (kepada hades, dalam keadaan yang tak terlihat, itulah yang secara tepat diartikan dari kata hades), “tetapi, meskipun Engkau membiarkannya untuk sementara waktu berpindah ke sana, dan tinggal di sana, namun Engkau akan menariknya kembali. Engkau tidak akan membiarkannya di sana, seperti yang Engkau lakukan terhadap jiwa-jiwa orang lain.”
• (2) Bahwa tubuh hanya akan terbaring sebentar di dalam kubur: Engkau tidak membiarkan Orang Kudus-Mu melihat kebinasaan. Tubuh-Nya tidak akan terus mati untuk waktu yang lama sampai mulai hancur atau membusuk. Oleh sebab itu tubuh-Nya harus kembali hidup pada hari ketiga atau sebelum hari ketiga setelah kematian-Nya. Kristus adalah Orang Kudus Allah, yang dikuduskan dan dipisahkan untuk melayani-Nya dalam pekerjaan penebusan. Ia harus mati, sebab Ia harus ditahbiskan oleh darah-Nya sendiri. Tetapi Ia tidak boleh melihat kebinasaan, sebab kematian-Nya akan menjadi bagi Allah persembahan dan korban yang harum bagi Allah. Hal ini diperlambangkan oleh hukum mengenai korban persembahan, bahwa apa yang masih tinggal dari daging korban sembelihan sampai hari yang ketiga tidak boleh dimakan, karena takut kalau-kalau sudah hancur dan mulai membusuk (Im. 7:15-18).
• (3) Bahwa kematian dan penderitaan-penderitaan-Nya akan menjadi, bukan hanya bagi Dia, melainkan juga bagi semua kepunyaan-Nya, pintu masuk bagi kehidupan kekal yang penuh berkat: “Engkau memberitahukan kepada-Ku jalan-jalan kehidupan, dan melalui Aku memberitahukannya kepada dunia, dan membentangkannya terbuka.” Ketika Bapa memberikan hidup kepada Anak dalam diri-Nya sendiri, kuasa untuk memberikan nyawa-Nya dan mengambilnya kembali, pada saat itulah Ia memberitahukan kepada-Nya jalan hidup, baik untuk masuk maupun keluar. Pintu gerbang maut dan pintu gerbang kelam pekat tersingkap bagi-Nya (Ayb. 38:17), untuk Dia lewat dan kembali lagi, sesuai apa yang dipandang-Nya perlu, bagi penebusan manusia.
• (4) Bahwa semua dukacita dan penderitaan-Nya akan berakhir dalam kebahagiaan yang sempurna dan abadi: Engkau akan melimpahi Aku dengan sukacita di hadapan-Mu. Upah yang disediakan bagi-Nya adalah sukacita, sukacita yang penuh, dan itu dirasakan di hadapan Allah (KJV: dalam perkenanan Allah – pen.), dalam perkenanan yang diberikan-Nya kepada Dia dalam pekerjaan-Nya, dan kepada semua orang yang, demi Dia, akan percaya kepada-Nya. Senyuman-senyuman yang dengannya Bapa menerima Dia, ketika, pada kenaikan-Nya, Ia dibawa ke hadapan Yang Lanjut Usianya, memenuhi Dia dengan sukacita yang tidak terkatakan, dan itu adalah sukacita Tuhan kita, yang ke dalamnya semua kepunyaan-Nya akan masuk, dan yang di dalamnya mereka akan berbahagia untuk selama-lamanya.
• Kedua, tafsiran atas nas ini, terutama yang begitu banyak berkaitan tentang kebangkitan Kristus. Petrus berbicara kepada mereka dengan memberikan sebutan hormat, saudara-saudara (ay. Kis 2:29, KJV: men and brethren– sesama manusia dan saudara – pen.). “Engkau adalah manusia, dan oleh sebab itu harus dipimpin oleh akal budi. Engkau adalah saudara, dan oleh sebab itu harus menerima dengan baik apa yang dikatakan kepadamu oleh orang yang, karena berkerabat dekat denganmu, dengan sepenuh hati memperhatikan kamu, dan mengharapkan yang terbaik bagimu. Sekarang, izinkanlah aku untuk berkata-kata dengan terus terang kepadamu tentang Daud, bapa bangsa kita, dan janganlah engkau tersinggung apabila aku memberi tahu kamu bahwa di sini Daud tidak bisa dipahami berbicara tentang dirinya sendiri, melainkan tentang Kristus yang akan datang.” Daud di sini disebut sebagai bapak bangsa, karena ia adalah bapak dari keluarga raja, dan orang yang sangat terpandang serta ternama dalam angkatannya, dan yang namanya serta kenangan akan dia sudah sewajarnya dipandang sangat berharga. Nah, ketika kita membaca mazmurnya itu, kita harus mempertimbangkan,
• 1. Bahwa Daud tidak bisa mengatakan itu tentang dirinya sendiri, sebab ia telah mati, dan dikubur, dan kuburannya masih ada di Yerusalem sampai hari ini, saat Petrus mengatakan ini, dan tulang-tulang serta debu-debunya ada di dalamnya. Tak seorang pun pernah mengaku-ngaku bahwa ia sudah bangkit, dan oleh sebab itu ia tidak pernah bisa berkata tentang dirinya sendiri bahwa ia tidak melihat kebinasaan. Sebab sudah jelas bahwa ia memang melihat kebinasaan. Rasul Paulus juga menegaskan hal ini (13:35-37). Walaupun ia seorang yang berkenan di hati Allah, namun ia menempuh segala jalan yang fana, seperti yang dikatakannya sendiri (1Raj. 2:2), baik dengan mati maupun dikuburkan.
• 2. Oleh sebab itu, pastilah Daud mengatakannya sebagai seorang nabi, dengan pandangan yang tertuju kepada Mesias, yang penderitaan-penderitaan-Nya ditegaskan oleh para nabi sebelumnya, dan bersama-sama dengan penderitaan-penderitaan itu segala kemuliaan yang menyusul sesudah itu. Begitu pula Daud dalam Mazmur itu, seperti yang dengan jelas ditunjukkan Petrus di sini.
• (1) Daud tahu bahwa Mesias harus diturunkan dari keturunannya (ay. Kis 2:30), bahwa Allah telah berjanji kepadanya dengan mengangkat sumpah, bahwa Ia akan mendudukkan seorang dari keturunan Daud sendiri di atas takhtanya. Allah menjanjikan dia seorang Anak, yang akan mengokohkan takhta kerajaannya untuk selama-lamanya (2Sam. 7:12). Dan dikatakan (Mzm. 132:11), TUHAN telah menyatakan sumpah setia kepada Daud. Ketika Yesus Tuhan kita dilahirkan, dijanjikan bahwa Tuhan Allah akan mengaruniakan kepada-Nya takhta Daud, bapa leluhur-Nya (Luk. 1:32). Dan seluruh Israel tahu bahwa Mesias akan menjadi Anak Daud, maksudnya, bahwa, menurut daging, Ia adalah Anak Daud melalui kodrat manusia-Nya. Ini harus dilihat secara demikian, sebab secara roh, dan sesuai dengan kodrat ilahi-Nya, Ia akan menjadi Tuhan Daud, bukan Anaknya. Oleh karena Allah sudah bersumpah kepada Daud bahwa Mesias, yang dijanjikan kepada bapa leluhurnya, akan menjadi anak dan penerusnya, buah dari keturunannya, dan ahli waris bagi takhtanya, maka ia senantiasa memandang pada hal ini, ketika ia menuliskan mazmur-mazmurnya.
• (2) Karena Kristus berasal dari keturunannya, dan oleh sebab itu ada di dalam dirinya ketika ia menuliskan mazmur itu (seperti Lewi dikatakan ada dalam diri Abraham ketika ia membayar sepersepuluh kepada Melkisedek), dan jika apa yang dikatakannya, yang seolah-olah tentang dirinya sendiri, tidak dapat diterapkan kepada dia sendiri (seperti yang memang sudah jelas tidak demikian), maka kita harus menyimpulkan bahwa perkataannya itu menunjuk pada anaknya yang pada waktu itu ada dalam dirinya, yang di dalam Dia keluarga dan kerajaannya akan mencapai kesempurnaan dan keabadian. Dan oleh sebab itu, ketika ia berkata bahwa Dia tidak ditinggalkan di dalam dunia orang mati, atau bahwa daging-Nya tidak mengalami kebinasaan, tanpa diragukan lagi ia harus dimengerti sedang berbicara tentang kebangkitan Kristus (ay. Kis 2:31). Dan sama seperti Kristus mati, demikian pula Ia telah dibangkitkan, sesuai dengan Kitab Suci, dan bahwa tentang hal itu kami semua adalah saksi-saksinya.
• (3) Di sini tertulis juga sekilas tentang kenaikan-Nya. Sama seperti Daud tidak bangkit dari antara orang mati, demikian pula ia tidak naik ke sorga, secara jasmani, seperti Kristus (ay. Kis 2:34). Dan lebih jauh lagi, untuk membuktikan bahwa ketika Daud berbicara tentang kebangkitan yang dimaksudkannya adalah Kristus, Petrus mengamati bahwa ketika dalam Mazmur lain Daud berbicara tentang apa yang terjadi berikutnya setelah pengangkatan-Nya, Daud jelas-jelas menunjukkan bahwa ia berbicara tentang orang lain, bahkan seperti tentang seseorang yang adalah Tuannya (Mzm. 110:1): “Tuhan telah berfirman kepada Tuanku, setelah Ia membangkitkan Dia dari antara orang mati, “Duduklah di sebelah kanan-Ku,” dalam kehormatan dan kekuasaan yang tertinggi di sini. Kini Engkau dipercayai untuk mengatur baik kerajaan pemeliharaan ilahi maupun anugerah. Duduklah di sini sebagai raja, sampai Kubuat musuh-musuhmu menjadi kawan-kawanmu atau tumpuan kakimu (ay. Kis 2:35). Kristus bangkit dari antara orang mati untuk naik lebih tinggi, dan oleh sebab itu sudah pasti tentang kebangkitan-Nyalah Daud berbicara, dan bukan tentang kebangkitannya sendiri, dalam Mazmur 16. Sebab tidak ada alasan bagi dia untuk bangkit dari kuburnya, jika ia tidak akan naik ke sorga.
• (4) Penerapan dari pembahasan tentang kematian, kebangkitan, dan kenaikan Kristus ini.
• [1] Kematian, kebangkitan, dan kenaikan Kristus ini menjelaskan arti dari pencurahan Roh yang menakjubkan yang sedang terjadi sekarang, dalam karunia-karunia yang luar biasa itu. Sebagian dari orang-orang yang hadir itu bertanya (ay. Kis 2:12), apakah artinya ini? Aku beri tahu kamu artinya, sahut Petrus. Yesus ini ditinggikan di sebelah kanan Allah, begitu sebagian orang membacanya, untuk duduk di sana. Ditinggikan oleh tangan kanan Allah, begitu kita membacanya, dengan kuasa dan wewenang-Nya. Keduanya sama saja artinya. Dan karena sudah menerima dari Bapa, yang kepada-Nya Ia sudah naik, Roh Kudus yang dijanjikan itu, maka Ia memberikan apa yang sudah diterima-Nya (Mzm. 68:19), dan dicurahkan-Nya apa yang kamu lihat dan dengar di sini. Sebab Roh Kudus akan diberikan ketika Yesus dimuliakan, dan tidak sebelum itu (Yoh. 7:39). Kamu melihat dan mendengar kami berbicara dengan bahasa-bahasa yang tidak pernah kami pelajari. Mungkin ada perubahan yang tampak pada wajah mereka, yang dilihat oleh orang banyak itu, dan juga ada perubahan yang terdengar pada suara dan bahasa mereka. Nah, semua ini datangnya dari Roh Kudus, yang kedatangan-Nya merupakan bukti bahwa Yesus sudah ditinggikan, dan Ia sudah menerima karunia ini dari Bapa, untuk disampaikan kepada jemaat, yang jelas-jelas menyatakan Dia sebagai Pengantara, atau Penengah antara Allah dan jemaat. Karunia Roh Kudus adalah, pertama, penggenapan dari janji-janji ilahi yang sudah dibuat. Di sini disebut Roh Kudus yang dijanjikan. Sudah banyak janji yang sangat besar dan berharga yang diberikan kepada kita oleh kuasa ilahi, tetapi inilah janji yang unggul itu, seperti janji tentang kedatangan Mesias sebelumnya, dan inilah janji yang mencakup semua janji lain. Dari sini kita bisa melihat bahwa Allah yang memberikan Roh Kudus kepada mereka yang meminta kepada-Nya (Luk. 11:13) berarti bahwa Dia memberi mereka semua pemberian yang baik (Mat. 7:11). Kristus menerima Roh Kudus yang dijanjikan, maksudnya, karunia Roh Kudus yang dijanjikan, dan telah memberikannya kepada kita. Sebab semua janji Allah adalah “Ya” dan “Amin” di dalam Dia.Kedua, karunia itu merupakan tanda jaminan dari segala kebaikan ilahi yang dimaksudkan untuk waktu-waktu berikutnya. Apa yang sekarang kamu lihat dan dengar hanyalah merupakan pertanda dari perkara-perkara yang lebih besar.
• [2] Kematian, kebangkitan, dan kenaikan Kristus ini membuktikan apa yang kamu semua harus percayai, bahwa Kristus Yesus adalah Mesias dan Juru Selamat dunia yang sesungguhnya. Dengan inilah Petrus menutup khotbahnya, sebagai akhir kata dari segalanya, quod erat demonstrandum – kebenaran yang harus ditunjukkan (ay. Kis 2:36): Jadi seluruh kaum Israel harus tahu dengan pasti bahwa kebenaran ini sekarang sudah mendapat penggenapannya yang penuh, dan kita mendapat amanat penuh untuk memberitakannya, bahwa Allah telah membuat Yesus, yang kamu salibkan itu, menjadi Tuhan dan Kristus. Mereka dilarang memberitahukan kepada siapa pun bahwa Ia Mesias sampai sesudah kebangkitan-Nya (Mat. 16:20; 17:9). Tetapi sekarang hal itu harus diberitakan dari atas atap rumah, kepada seluruh kaum Israel. Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengar! Pernyataan itu tidak diajukan sebagai suatu kemungkinan, tetapi ditegaskan sebagai hal yang pasti: Mereka harus tahu dengan pasti, dan tahu bahwa sudah menjadi kewajiban bagi mereka untuk menerimanya sebagai perkataan yang benar,
• pertama, bahwa Allah sudah memuliakan Dia yang mereka salibkan. Hal ini memperberat kefasikan mereka, bahwa mereka menyalibkan Dia yang dirancang Allah untuk dipermuliakan, dan menghukum mati sebagai penipu Dia yang sudah sedemikian memberikan bukti-bukti kuat tentang misi ilahi-Nya. Dan hal ini semakin memperbesar hikmat dan kuasa Allah, bahwa meskipun mereka menyalibkan Dia, dan berpikir dengan berbuat demikian memberikan kepada Dia tanda aib yang tidak bisa dihapus, namun Allah sudah memuliakan Dia, dan penghinaan-penghinaan yang sudah mereka perbuat terhadap-Nya justru mendatangkan kemilau terang-Nya.
• Kedua, bahwa Allah sudah memuliakan Dia sedemikian rupa sehingga menjadikan-Nya Tuhan dan Kristus. Kedua pernyataan ini sama saja artinya. Dia adalah Tuhan dari semua orang, dan bukan seorang perebut kekuasaan, melainkan Kristus, yang diurapi untuk menjadi Kristus. Dia adalah satu Tuhan bagi orang-orang bukan-Yahudi, yang sebelum ini mempunyai banyak Tuhan. Dan bagi orang-orang Yahudi Ia adalah Mesias, yang mencakup semua kedudukan-Nya. Dia adalah Mesias Sang Raja, sebagaimana Alkitab bahasa Aram menyebut-Nya. Atau, seperti malaikat yang berkata kepada Daniel, seorang yang diurapi (Dan. 9:25, KJV: Mesias Sang Penguasa – pen.). Inilah kebenaran agung dari Injil yang harus kita percayai, bahwa Yesus yang sama itu, yang disalibkan di Yerusalem, adalah Dia yang kepada-Nya kita harus setia, dan yang dari Dia kita harus mengharapkan perlindungan, sebagai Tuhan dan Kristus.

Matthew Henry: Kis 2:37-41 - Khotbah Petrus di Yerusalem

Khotbah Petrus di Yerusalem ( Kis 2:37-41)

• Kita sudah melihat dampak yang menakjubkan dari pencurahan Roh, dan kuasanya yang mengagumkan atas para pengabar Injil. Petrus, dalam seluruh hidupnya, belum pernah berbicara sebaik seperti yang baru dilakukannya sekarang, dengan begitu sepenuh hati, jelas, dan penuh kuasa. Kita sekarang akan melihat buah lain yang penuh berkat dari pencurahan Roh ini dalam kuasanya terhadap mereka yang mendengarkan Injil. Sejak pertama kali pesan ilahi itu disampaikan, tampak bahwa ada kuasa ilahi yang menyertainya, dan penyampaian pesan itu diperlengkapi dengan kuasa Allah, yang sanggup melakukan keajaiban-keajaiban: beribu-ribu orang langsung dibawa olehnya kepada ketaatan iman. Itulah tongkat kekuatan Allah yang diulurkan dari Sion (Mzm. 110:2-3). Kita mendapati di sini buah-buah pertama dari tuaian jiwa yang besar itu, yang dengan kuasa Allah dikumpulkan kepada Yesus Kristus. Mari datang dan lihatlah, dalam ayat-ayat ini, bagaimana Sang Penebus yang sudah ditinggikan maju, dalam kereta keselamatan ini, sebagai pemenang untuk merebut kemenangan (Why. 6:2).
• Dalam ayat-ayat ini kita mendapati firman Allah sebagai sarana untuk memulai dan melanjutkan pekerjaan anugerah yang baik dalam hati banyak orang, sebab Roh Tuhan bekerja dengannya. Marilah kita lihat cara kerjanya.
• I. Mereka tersentak, dan diyakinkan oleh kebenaran Injil, lalu terdorong untuk bertanya dengan sungguh-sungguh (ay. Kis 2:37). Ketika mereka mendengar, atau setelah mendengar, setelah mendengarkan Petrus dengan sabar, dan tidak memotong pembicaraannya seperti selama ini mereka terbiasa memotong pembicaraan Kristus (ini suatu kemajuan yang baik, bahwa mereka sekarang memperhatikan firman), hati mereka sangat terharu, atau mereka terharu di dalam hati, dan, dalam kekhawatiran dan kebingungan yang dalam, mereka datang kepada para pengkhotbah itu sambil bertanya, apakah yang harus kami perbuat? Sangat aneh bahwa kesan-kesan seperti itu sampai ditimbulkan secara tiba-tiba dalam hati yang begitu keras. Mereka adalah orang-orang Yahudi, yang dididik untuk mempercayai bahwa agama mereka sudah cukup untuk menyelamatkan mereka, dan yang dalam waktu belakangan ini sudah melihat bahwa Yesus ini disalibkan dalam kelemahan dan kehinaan, dan diberi tahu oleh para pemimpin agama mereka bahwa Ia adalah seorang penipu. Petrus sudah mendakwa mereka karena tangan mereka, tangan bangsa-bangsa durhaka, turut berperan dalam kematian-Nya, yang bisa jadi membuat mereka geram terhadapnya. Namun, ketika mereka mendengar khotbah yang jelas dan alkitabiah ini, mereka sangat tersentuh olehnya.
• 1. Khotbah itu membuat mereka menderita: Hati mereka sangat terharu. Kita membaca tentang orang-orang yang sangat tertusuk hatinya dengan kemarahan terhadap seorang pengkhotbah (7:54), tetapi hati orang-orang ini sangat terharu dengan kemarahan terhadap diri mereka sendiri, karena sudah berperan dalam kematian Kristus. Petrus, dengan mendakwakan kejahatan ini kepada mereka, menggugah hati nurani mereka, menjamah hati sanubari mereka. Mereka merenungkan semua peristiwa itu seperti pedang di tulang-tulang mereka, pedang itu menusuk mereka seperti mereka sudah menusuk Kristus. Perhatikanlah, orang-orang berdosa, ketika mata mereka terbuka, tidak bisa tidak pasti hati mereka tertusuk karena dosa, dan tidak bisa tidak pasti mengalami kegelisahan di dalam batin. Inilah yang dinamakan hati yang koyak itu (Yl. 2:13), hati yang patah dan remuk (Mzm. 51:19). Apabila orang sungguh-sungguh menyesali dosa-dosa mereka, dan malu dengannya, dan takut akan akibat-akibatnya, hati mereka tertusuk. Tusukan di dalam hati itu mematikan, dan di dalam kegundahan-kegundahan itu (ujar Paulus) aku mati (Rm. 7:9). “Semua pandangan baikku tentang diriku sendiri dan keyakinanku pada diriku sendiri mengecewakan aku.”
• 2. Khotbah itu membuat mereka bertanya-tanya. Karena yang meluap dari hati, hati yang tertusuk seperti itu, diucapkan mulut. Amatilah,
• (1) Kepada siapa mereka bertanya seperti itu: Kepada Petrus dan rasul-rasul yang lain, sebagian kepada yang satu, dan sebagian kepada yang lain. Kepada rasul-rasul itu mereka membeberkan perkara mereka. Oleh rasul-rasul itu mereka sudah diinsafkan, dan karena itu oleh rasul-rasul itu mereka berharap akan diberi nasihat dan dihibur. Mereka tidak datang kepada ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, untuk membenarkan mereka dari dakwaan para rasul, tetapi datang kepada rasul-rasul itu, dengan mengakui dakwaan itu, dan menyerahkan perkaranya kepada mereka. Mereka menyebut rasul-rasul itu saudara-saudara (KJV: sesama manusia dan saudara – pen.), sama seperti Petrus sudah menyebut mereka (ay. Kis 2:29): sebutan ini mengandung rasa persahabatan dan kasih, dan bukan gelar kehormatan: “Kalian adalah manusia, jadi lihatlah kami sebagai manusia juga. Kalian adalah saudara, pandanglah kami dengan kasih persaudaraan.” Perhatikanlah, hamba-hamba Tuhan adalah tabib-tabib rohani. Mereka harus dimintai nasihat oleh orang-orang yang hati nuraninya terluka. Dan baiklah bila orang bersikap bebas dan akrab dengan hamba-hamba Tuhan itu, sebagai sesama manusia dan saudara, yang memperlakukan jiwa mereka seperti jiwa sendiri.
• (2) Apa yang mereka tanyakan: Apakah yang harus kami perbuat?
• [1] Mereka berbicara dalam keadaan terpaku, tidak tahu apa yang harus diperbuat. Sepenuhnya terkejut: “Apakah Yesus yang sudah kami salibkan itu adalah Tuhan dan Kristus? Lalu apa yang akan terjadi dengan kami yang sudah menyalibkan Dia? Celaka, kami semua binasa!” Perhatikanlah, tidak ada jalan lain untuk berbahagia kecuali dengan melihat diri kita sendiri sengsara. Apabila kita mendapati diri kita sendiri terancam bahaya akan tersesat untuk selama-lamanya, ada harapan bahwa kita akan diselamatkan untuk selama-lamanya. Dan ini tidak akan terjadi sebelum kita mendapati diri kita seperti itu.
• [2] Mereka berbicara dalam kebulatan hati, bertekad untuk segera melakukan apa saja yang diperintahkan kepada mereka. Mereka tidak mau ambil waktu lagi untuk menimbang-nimbang, atau menunda melakukan apa yang sudah mereka insafi itu sampai tiba waktu yang lebih nyaman. Sebaliknya, mereka ingin diberi tahu sekarang juga apa yang harus mereka lakukan untuk terhindar dari kesengsaraan yang akan menimpa mereka. Perhatikanlah, orang-orang yang menjadi insaf akan dosa mereka dengan gembira ingin mengetahui jalan untuk mendapatkan damai sejahtera dan pengampunan (9:6; 16:30).
• II. Petrus dan rasul-rasul lain mengarahkan kepada mereka secara ringkas apa yang harus mereka perbuat, dan apa yang bisa mereka harapkan dengan berbuat demikian (ay. Kis 2:38-39). Para pendosa yang telah insaf harus diberi dorongan. Yang terluka harus dibalut (Yeh. 34:16). Mereka harus diberi tahu bahwa walaupun perkara mereka menyedihkan, itu bukannya tanpa harapan, justru sebaliknya, masih ada harapan bagi mereka.
• 1. Di sini ia menunjukkan kepada mereka jalan yang harus mereka tempuh.
• (1) Bertobatlah. Inilah papan yang harus kamu pegang setelah kapal karam. “Biarlah perasaan bersalah yang menjijikkan ini, yang kamu datangkan atas dirimu sendiri dengan menghukum mati Kristus, menggugah kamu untuk merenung, dengan penuh pertobatan, atas semua dosamu yang lain (seperti tuntutan atas satu utang yang banyak mengungkapkan semua utang orang malang yang sudah bangkrut) dan membuatmu sungguh-sungguh menyesal dan sedih karenanya.” Pertobatan ini adalah kewajiban yang sama yang sudah diberitakan Yohanes Pembaptis dan Kristus, dan karena sekarang Roh dicurahkan, maka pertobatan ini tetap ditegaskan: “Bertobatlah, bertobatlah. Ubahlah pikiranmu, ubahlah jalanmu. Pikirkan baik-baik.”
• (2) Hendaklah kamu masing-masing memberi dirimu dibaptis dalam nama Yesus Kristus. Maksudnya, “percayailah ajaran Kristus dengan teguh, dan berserahlah kepada anugerah dan pemerintahan-Nya. Dan akuilah ini secara terang-terangan dan sungguh-sungguh, dan berjanjilah untuk tetap berpegang teguh padanya, dengan memberi dirimu dibaptis seperti yang sudah ditetapkan. Jadilah pengikut Kristus dan agama-Nya yang kudus, dan tanggalkanlah ketidaksetiaanmu.” Mereka harus dibaptis dalam nama Yesus Kristus. Mereka memang percaya kepada Bapa dan Roh Kudus yang berbicara melalui para nabi. Tetapi mereka juga harus percaya kepada nama Yesus, bahwa Dia adalah Kristus, Mesias yang dijanjikan kepada para bapa leluhur. “Angkatlah Yesus sebagai Rajamu, dan melalui baptisan bersumpah setialah kepada-Nya. Terimalah Dia sebagai Nabimu, dan dengarkanlah Dia. Akuilah Dia sebagai Imammu, untuk mengadakan pendamaian dosa bagimu,” yang tampaknya dimaksudkan secara khusus di sini. Sebab mereka harus dibaptis dalam nama-Nya demi pengampunan dosa berdasarkan kebenaran-Nya.
• (3) Pertobatan ini ditekankan kepada setiap orang: Kamu masing-masing. “Bahkan di antara kalian yang paling berdosa, jika bertobat dan percaya, diundang untuk dibaptis. Dan mereka yang menganggap diri sendiri sebagai orang yang paling kudus masih perlu bertobat, dan percaya, dan dibaptis. Di dalam Kristus ada anugerah yang cukup bagi kamu masing-masing, sekalipun kalian begitu banyak. Dan anugerah-Nya itu sesuai dengan kebutuhan masing-masing orang. Israel pada zaman dulu dibaptis oleh Musa di dalam kemah, seluruh umat Israel secara bersama-sama, ketika mereka melintas dalam awan dan dalam laut (1Kor. 10:1- 2), sebab kovenan yang khusus itu hanya bagi bangsa itu saja. Namun, sekarang kamu masing-masing secara sendiri-sendiri harus dibaptis dalam nama Tuhan Yesus, dan mengurus sendiri perkara yang besar ini bagi dirinya sendiri.” Lihat Kolose 1:28.
• 2. Ia mendorong mereka untuk menempuh jalan ini:
• (1) “Pertobatan ini demi pengampunan dosa. Bertobatlah dari dosamu, maka dosamu tidak akan menghancurkanmu. Beri dirimu dibaptis dalam iman kepada Kristus, maka di dalam kebenaran engkau akan dibenarkan, yang tidak dapat engkau peroleh dengan hukum Musa. Berusahalah untuk dibenarkan dengan cara tersebut, dan bergantunglah kepada Kristus untuk mendapatkannya, maka pembenaran itu akan engkau peroleh. Sama seperti piala dalam perjamuan Tuhan adalah Perjanjian Baru di dalam darah Kristus demi pengampunan dosa, demikian pula baptisan dilakukan di dalam nama Kristus demi pengampunan dosa. Berilah dirimu dibasuh, maka engkau akan dibasuh.”
• (2) “Kamu akan menerima karunia Roh Kudus sama seperti kami. Sebab karunia itu dimaksudkan sebagai berkat untuk umum: sebagian dari antara kamu akan menerima karunia-karunia lahiriah ini, dan kamu masing-masing, jika tulus dalam iman dan pertobatanmu, akan menerima anugerah-anugerah dan penghiburan-penghiburan di dalam batin, akan dimeteraikan dengan Roh Kudus yang dijanjikan.” Perhatikanlah, semua orang yang menerima pengampunan dosa berarti menerima karunia Roh Kudus. Semua orang yang dibenarkan berarti dikuduskan.
• (3) “Anak-anakmu akan tetap mempunyai, seperti selama ini mereka sudah mempunyai, kepentingan di dalam kovenan itu, dan hak atas meterai lahiriahnya. Datanglah kepada Kristus, untuk menerima keuntungan-keuntungan yang tiada terkira itu. Sebab janji pengampunan dosa dan karunia Roh Kudus adalah bagi kamu dan bagi anak-anakmu” (ay. Kis 2:39). Dengan sangat jelas dikatakan (Yes. 44:3): Aku akan mencurahkan Roh-Ku ke atas keturunanmu. Dan (Yes. 59:21) Roh-Ku dan firman-Ku tidak akan meninggalkan mulutmu dan mulut keturunanmu. Ketika Allah mengikat Abraham ke dalam kovenan, Ia berkata, Aku akan menjadi Allahmu dan Allah keturunanmu (Kej. 17:7). Dan, sesuai dengan itu, setiap orang Israel harus menyunat anak laki-laki mereka ketika berumur delapan hari. Nah, pantas bagi seorang Israel, ketika melalui baptisan mengikat diri pada tata aturan yang baru dari kovenan ini, untuk bertanya, “Apa yang harus kulakukan dengan anak-anakku? Haruskah mereka dikeluarkan, ataukah diikutsertakan dalam kovenan ini?” “Diikutsertakan” (jawab Petrus) “sudah pasti. Sebab janji itu, janji agung tentang Allah yang menjadi Allahmu itu, sama-sama diperuntukkan bagimu dan bagi anak-anakmu, sekarang sama seperti sebelum-sebelumnya.”
• (4) “Walaupun janji-janji itu tetap diperluas bagi anak-anakmu sama seperti sebelumnya, namun, tidak seperti sebelum-sebelumnya, janji-janji itu tidak dibatasi hanya bagimu dan bagi mereka, justru sebaliknya, keuntungannya dimaksudkan bagi orang yang masih jauh.” Kita bisa menambahkan, dan bagi anak-anak mereka, sebab berkat Abraham sampai kepada bangsa-bangsa lain melalui Yesus Kristus (Gal. 3:14). Janji itu sudah lama menjadi milik orang-orang Israel (Rm. 9:4). Tetapi sekarang janji itu disampaikan kepada orang yang masih jauh, kepada bangsa-bangsa bukan-Yahudi di tempat-tempat paling terpencil, dan kepada masing-masing dari mereka juga, kepada semua orang yang masih jauh. Kepada orang-orang secara umumlah pembatasan berikut ini harus merujuk, sebanyak dari mereka, sebanyak dari masing-masing orang dalam setiap bangsa, yang akan dipanggil oleh Tuhan Allah kita untuk menjalin persekutuan dengan Yesus Kristus. Perhatikanlah, Allah bisa membuat panggilan-Nya menjangkau orang-orang yang masih begitu jauh, dan tak seorang pun datang kecuali mereka yang dipanggil-Nya.
• III. Petunjuk-petunjuk ini diikuti dengan peringatan yang penting (ay. Kis 2:40): Dan dengan banyak perkataan lain lagi, untuk mencapai maksud yang sama, ia memberi suatu kesaksian tentang kebenaran-kebenaran Injil, dan menganjurkan kewajiban-kewajiban Injil. Karena sekarang firman itu sudah mulai bekerja, maka Petrus mengikutinya. Ia sudah menyampaikan apa yang banyak dalam sedikit perkataan (ay. Kis 2:38-39), dan apa yang, sangka orang, sudah mencakup semuanya, tetapi masih ada lagi yang hendak dikatakannya. Apabila kita sudah mendengar kata-kata yang membawa kebaikan bagi jiwa kita, tidak bisa tidak kita pasti berharap untuk mendengar lebih, mendengar lebih banyak lagi kata-kata seperti itu. Di antara hal-hal lain yang dikatakannya (dan tampaknya yang ingin ditekankannya), adalah berilah dirimu diselamatkan dari angkatan yang jahat ini. Bebaskanlah dirimu dari mereka. Orang-orang Yahudi yang tidak percaya adalah angkatan yang jahat, suka membangkang dan keras hati. Mereka berjalan menentang Allah dan manusia (1Tes. 2:15), menyatu dengan dosa dan ditandai untuk binasa. Nah, berkenaan dengan mereka,
• 1. “Bertekunlah dalam memberi dirimu diselamatkan dari kehancuran mereka, supaya kamu tidak terlibat di dalamnya, dan bisa luput dari semua yang akan terjadi itu“ (sebagaimana demikian dengan orang-orang Kristen): “Bertobatlah, dan berilah dirimu dibaptis. Maka kamu tidak akan berbagi dalam kehancuran orang-orang yang dengannya kamu sudah berbagi di dalam dosa.” Janganlah mencabut nyawaku bersama-sama orang berdosa.
• 2. “Untuk mencapai hal ini, janganlah terus berdiam bersama-sama dengan mereka di dalam dosa mereka, janganlah bersikeras bersama-sama mereka dalam ketidaksetiaan. Berilah dirimu diselamatkan, maksudnya, pisahkanlah dirimu, bedakanlah dirimu sendiri, dari angkatan yang jahat ini. Janganlah memberontak seperti kaum pemberontak ini. Janganlah ambil bagian bersama mereka di dalam dosa-dosa mereka, supaya engkau tidak berbagi bersama mereka di dalam tulah-tulah mereka.” Perhatikanlah, memisahkan diri dari orang-orang fasik adalah satu-satunya cara untuk menyelamatkan diri kita dari mereka. Meskipun kita dengan berbuat demikian memudahkan diri kita untuk menjadi sasaran kegeraman dan permusuhan mereka, kita sebenarnya menyelamatkan diri dari mereka. Sebab, jika kita mempertimbangkan ke arah mana mereka menuju, kita akan melihat bahwa lebih baik menanggung susah berenang melawan arus mereka daripada terancam bahaya dihanyutkan oleh arus mereka. Orang-orang yang bertobat dari dosa-dosa mereka dan memberi diri kepada Yesus Kristus, harus membuktikan ketulusan mereka dengan menjauhkan diri dari semua pergaulan akrab dengan orang-orang fasik. Menjauhlah dari padaku, hai penjahat-penjahat adalah bahasa orang yang bertekad untuk memegang perintah-perintah Allahnya (Mzm. 119:115). Kita harus menyelamatkan diri dari mereka, yang berarti menghindari mereka dengan rasa ngeri dan ketakutan yang kudus, sama seperti kita ingin menyelamatkan diri dari seorang musuh yang berusaha menghancurkan kita, atau dari sebuah rumah yang terjangkiti wabah.
• IV. Inilah keberhasilan yang membahagiakan dan akhir dari semuanya (ay. Kis 2:41). Roh bekerja bersama firman, dan mengerjakan keajaiban-keajaiban dengannya. Orang-orang yang sama ini, yang banyak dari antara mereka sudah menjadi saksi-saksi mata dari kematian Kristus, beserta keajaiban-keajaiban yang menyertainya, dan tidak disadarkan olehnya, sekarang disadarkan oleh pemberitaan firman, sebab inilah kekuatan Allah yang menyelamatkan itu.
• 1. Mereka menerima firman. Dan firman baru akan membawa kebaikan bagi kita apabila kita menerimanya, memeluknya, dan menyambutnya. Mereka mengakui kebersalahan mereka atas dasar firman itu, dan menerima tawaran-tawarannya.
• 2. Mereka menerimanya dengan gembira. Herodes mendengar kabar dengan gembira, tetapi orang-orang ini menerimanya dengan gembira. Mereka bukan hanya gembira karena menerimanya, melainkan juga karena dengan anugerah Allah mereka dimampukan untuk menerimanya, meskipun itu firman yang merendahkan diri mereka dan mengubah mereka, dan akan membuat mereka dimusuhi orang-orang bangsa mereka sendiri.
• 3. Mereka dibaptis. Mereka percaya di dalam hati dan mengaku dengan mulut, dan menggabungkan diri di antara murid-murid Kristus melalui tata upacara suci yang sudah ditetapkan-Nya itu. Dan walaupun Petrus hanya berkata, “Berilah dirimu dibaptis dalam nama Tuhan Yesus” (karena ajaran Kristus adalah kebenaran yang sedang dibicarakan di sini), namun kita mempunyai alasan untuk berpikir bahwa dalam membaptis mereka, seluruh rumusan yang ditentukan Kristus digunakan, dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus. Perhatikanlah, orang-orang yang menerima kovenan kristiani harus menerima baptisan kristiani.
• 4. Dengan demikian ditambahkan kepada murid-murid orang-orang sebanyak tiga ribu jiwa pada hari itu. Semua orang yang sudah menerima Roh Kudus menggunakan lidah mereka untuk berkhotbah, dan tangan mereka untuk membaptis. Sebab sudah waktunya untuk sibuk, bila tuaian sebanyak itu harus dikumpulkan. Pertobatan ketiga ribu orang ini melalui kata-kata itu merupakan pekerjaan yang lebih besar daripada memberi makan empat atau lima ribu orang dengan beberapa potong roti. Sekarang Israel mulai berlipat ganda setelah kematian Yusuf kita. Dikatakan ada tiga ribu jiwa (kata yang pada umumya digunakan untuk menghitung orang termasuk wanita dan anak-anak, seperti dalam Kejadian 14:21, dalam keterangan, berikanlah kepadaku jiwa-jiwa itu; dalam Kejadian 46:27, tujuh puluh jiwa). Ini menunjukkan bahwa orang-orang yang dibaptis di sini bukanlah laki-laki semuanya, melainkan kepala keluarga yang sedemikian banyak, beserta anak-anak dan hamba-hamba mereka yang ikut dibaptis, yang jumlahnya mungkin mencapai tiga ribu jiwa. Semuanya ini ditambahkan kepada mereka. Perhatikanlah, orang-orang yang menggabungkan diri bersama Kristus berarti ditambahkan ke dalam murid-murid Kristus, dan bergabung bersama-sama dengan mereka. Apabila kita mengangkat Allah sebagai Allah kita, kita harus mengangkat umat-Nya menjadi umat kita.

SH: Kis 2:1-13 - Roh Kudus tercurah (Minggu, 23 Mei 1999)

Roh Kudus tercurah

Sebelum terangkat ke sorga, Yesus berjanji akan mencurahkan Roh Kudus untuk meneruskan dan mewujudkan misi-Nya di dunia -- yaitu menelanjangi dosa, menobatkan, memeteraikan, menguduskan dan mewujudkan persatuan Kristiani. Langkah awal perwujudan misi ini nampak ketika Roh Kudus memampukan para rasul berbicara dalam berbagai bahasa bahasa yang digunakan dan dibutuhkan saat itu, sehingga setiap orang dari berbagai daerah mengerti kesaksian para rasul tentang perbuatan-perbuatan besar yang dilakukan Allah.

Salah mengartikan. Roh Kudus telah mengawali suatu pembentukan kehidupan umat Kristiani yang bersekutu dan berdoa. Bila gerak awal Roh Kudus itu diimbangi dengan aktivitas umat Kristiani secara baik dan bertanggung jawab, tentu Kristen akan merasakan suatu gerak rohani yang sangat bermanfaat dalam rangka saling menguatkan keimanan. Namun kenyataan yang ada saat ini justru muncul banyak perselihan paham yang mempertentangkan dan membatasi kehadiran Roh Kudus. Kelompok yang satu menuduh kelompok yang lain tidak memiliki Roh, sebaliknya yang satu menuduh yang lain terlalu berlebihan. Bukankah perselisihan paham ini menunjukkan bahwa kita telah menyelewengkan tujuan kehadiran Roh Kudus?

Makna Pentakosta. Dalam Perjanjian Lama, Pentakosta adalah perayaan umat Israel purba yang dirayakan pada hari ke lima puluh sesudah Paskah (Pesah = 'keluarnya bangsa Israel dari perbudakan di tanah Mesir'). Pada hari itu umat merayakan dua hal yaitu kebaikan Allah karena panen yang berhasil dan pemberian hukum Taurat kepada Musa.

Dalam Perjanjian Baru, ketika tiba hari Pentakosta Roh Kudus turun tercurah kepada para murid Yesus, yang sedang berkumpul di Yerusalem dan mengaruniakan hidup baru, kekuasaan baru, dan berkat yang disebut Petrus sebagai penggenapan nubuat nabi Yoel.

Doa: Tuhan, terima ksih untuk Roh Kudus yang Kau utus. Curahkanlah Roh Kudus-Mu ke atas kami, agar kami semakin layak menyaksikan perbuatan-perbuatan-Mu yang besar dan ajaib.

SH: Kis 2:1-13 - Bukan api gadungan (Minggu, 8 Juni 2003)

Bukan api gadungan

Manusia memang kreatif. Misalnya membuat api unggun dalam ruangan yang relatif kecil. Agar "api"nya dapat dikendalikan, maka orang menempelkan potongan panjang kertas krep merah di sisi kipas angin yang dihadapkan ke atas. Jadilah "api unggun" gadungan yang aman, dapat dikendalikan, tidak panas, tidak membakar dan menyebar. Ini bukan api sejati karena tidak panas dan menyebar.

Api, selalu cenderung untuk menyebar dan membakar apapun yang disekitarnya. Demikian juga Roh Kudus dan karyanya. Selalu menyebar, dan justru tidak membatasi diri. Roh Kudus adalah Roh yang menjangkau dan menyebar.

Turunnya Roh Kudus memungkinkan para rasul berkata-kata dalam bahasa-bahasa asing yang sebelumnya belum pernah mereka pelajari (perhatikan bahwa ini berbeda dengan glosolalia). Karunia dan kehadiran Roh Kudus ini tidak membuat para rasul asyik dengan spiritualitas mereka sendiri.

Nas ini memberikan suatu gambaran yang simpel: Roh Kudus turun kepada para rasul sehingga mereka memberitakan perbuatan- perbuatan besar yang Allah lakukan kepada banyak orang lain (ayat 11). Salah satu tanda sejati hadirnya Roh Kudus dalam diri seseorang adalah hadirnya kesediaan dan kemampuan untuk menjangkau orang lain, terutama demi mengabarkan Injil. Tidak bisa tidak.

Renungkan: Kristen beroleh karunia sebagai penyebar api Roh. Biarkan api itu membakar sekitar Anda dalam ketaatan untuk bersaksi.

Bacaan Untuk Hari Pentakosta 1

Yoel 2:28-32; Kisah Para Rasul 2:1-13; Yohanes 16:5-15; Mazmur 104:1-4,24-33

Lagu: Kidung Jemaat 237

SH: Kis 2:1-13 - Kuasa yang dari Atas (Minggu, 31 Mei 2009)

Kuasa yang dari Atas

Ucapan selamat apa yang tepat diucapkan kepada sesama orang percaya pada Hari Pentakosta? Selamat atas kuasa yang dari Atas yang sudah dicurahkan kepada Anda! Hari Pentakosta merupakan hari dimulainya penggenapan janji Kristus kepada para murid-Nya sesaat sebelum kenaikan-Nya. Janji itu adalah bahwa mereka akan menerima kuasa untuk melaksanakan misi yang mereka emban dari-Nya.

Penggenapan itu mulai dengan turunnya Roh Kudus ke atas para murid sehingga mereka mengalami kuasa-Nya. Pertama, mereka mendapatkan karunia berkata-kata di dalam berbagai bahasa asing. Saat itu, hari raya Pentakosta menurut tradisi PL. Semua orang Yahudi, baik yang di Palestina maupun yang dari luar Palestina, berkumpul merayakannya di Yerusalem. Orang-orang Yahudi nonPalestina masing-masing memiliki bahasa menurut daerah tempat tinggal mereka. Orang-orang Yahudi inilah yang menjadi saksi para rasul bisa berbicara kepada mereka dalam bahasa mereka masing-masing (ayat 6-11). Memang beberapa orang yang mendengarkan hal itu, mencemooh para rasul sebagai sedang mabuk sehingga mengoceh tidak karuan (ayat 13). Sangat mungkin para pencemooh ini berasal dari Palestina sehingga tidak mengerti bahasa-bahasa nonPalestina. Kedua, para murid mendapatkan keberanian untuk berkata-kata di depan publik. Sebenarnya mereka berkumpul di satu tempat saja di sebuah rumah (ayat 1). Namun saat Roh Kudus mengurapi mereka, mereka ke luar dan berbicara di tengah-tengah kerumunan orang Yahudi yang sedang beribadah di sekitar bait Allah.

Bagaimana kita merayakan Pentakosta? Pertama, dengan menaikkan syukur atas kuasa Roh yang menaungi gereja dan orang percaya untuk memberitakan Injil dengan berani. Kedua, dengan memperlengkapi dan mengutus orang percaya untuk pergi ke seluruh dunia membawa berita Injil itu. Mari mulai dari diri kita sendiri. Mungkin Tuhan sedang menggerakkan hati kita untuk menyerahkan diri memenuhi panggilan-Nya. Jangan tunda apalagi tolak panggilan-Nya.

SH: Kis 2:1-13 - Mau fenomena saja? (Minggu, 23 Mei 2010)

Mau fenomena saja?

Roh Kudus adalah sebutan yang ditujukan kepada Pribadi Ketiga dari Tritunggal dan digunakan untuk membedakan Dia dari Pribadi Pertama, yakni Bapa, dan Pribadi Kedua, yakni Anak. Meskipun Roh Kudus adalah Pribadi Ketiga, bukan berarti Ia kurang penting dibanding Bapa dan Anak. Ia setara dengan Bapa dan Anak.

Hari Pentakosta adalah hari kedatangan Roh Kudus ke dalam dunia. Siapakah Roh Kudus? Lukas tidak menjelaskan, tetapi memaparkan dampak kehadiran-Nya. Saat Pentakosta ada fenomena suara (2), penglihatan (3), dan perkataan (4). Fenomena suara nyata saat ada bunyi seperti tiupan angin keras (2). Angin adalah simbol Roh Kudus, simbol kuasa atau hidup. Terpisah dari Roh Kudus akan membuat manusia mati rohani dan tak dapat dilahirkan kembali untuk menjadi anggota keluarga Allah. Fenomena kedua dapat dilihat, yaitu lidah api yang bertebaran dan hinggap pada orang-orang itu (3). Bagi orang Yahudi, api adalah tanda kehadiran Ilahi. Alkitab menyatakan bahwa "Allah adalah api yang menghanguskan" (Ibr. 12:29). Fenomena ketiga adalah perkataan (4). Kata-kata adalah hal biasa bagi manusia, tidak istimewa. Namun Pentakosta memperlihatkan bahwa kata-kata bisa berada di atas fakta natural. Karunia berbicara dalam bahasa lain adalah efek pertama Pentakosta. Kerumunan orang saat itu berasal dari berbagai bangsa (5), mereka menggunakan bahasa dan dialek berbeda. Fenomena ini disadari ketika para rasul mulai berbicara dalam bahasa yang dapat dipahami para pendatang. Namun fenomena ini bersifat temporer. Allah memberi karunia ini secara khusus untuk kepentingan orang Yahudi yang belum percaya saat itu (1Kor. 14:21-22).

Fenomena Pentakosta yang berupa karunia berbahasa roh masih didambakan banyak orang Kristen masa kini. Padahal daripada mencari fenomena Pentakosta lebih baik kita menyerahkan hidup pada Pribadi Pentakosta, yang rindu memenuhi kita dengan diri-Nya agar diperlengkapi untuk melakukan Amanat Agung Tuhan Yesus.

SH: Kis 2:1-4 - Dipenuhi Roh Kudus (Sabtu, 29 Mei 2010)

Dipenuhi Roh Kudus

Jika hidup orang yang di dalam Yesus Kristus telah didiami Roh, mengapa masih harus dipenuhi oleh Roh? Apa berkat yang akan Anda peroleh bila "penuh Roh"? Apakah tandanya orang yang dipenuhi Roh Kudus?

Apakah Anda menangkap suatu persamaan kontras tentang isu "kepenuhan Roh Kudus" ini? Pada hari pencurahan Roh Kudus para murid dituduh mabuk anggur. Itu sebabnya di awal khotbahnya, Petrus menjernihkan bahwa tuduhan itu tidak logis. Mereka bukan mabuk anggur tetapi sedang penuh dengan Roh! Dalam anjuran Paulus agar orang Kristen penuh Roh, ia lebih dulu mengingatkan mereka agar jangan mabuk anggur. Apakah ini suatu kebetulan saja, atau memang ada sesuatu dari kepenuh-an Roh yang bisa dikontraskan dengan mabuk/penuh anggur ini?

Ada dua persamaan kontras antara penuh/mabuk anggur dengan penuh Roh. Pertama, penuh oleh sesuatu berarti dikuasai oleh sesuatu. Penuh anggur, dikuasai oleh anggur, maka timbullah gejala mabuk. Penuh benci, dikuasai hasrat benci yang menggelegak walau tak usah membunuh secara jasmani pun dalam hati orang telah meniadakan orang yang tidak disukainya. Sebaliknya orang yang penuh oleh Roh akan dikuasai oleh Roh sehingga menghasilkan hal-hal yang serasi dengan sifat Roh. Hasilnya adalah buah Roh yaitu pancaran keindahan dan kemuliaan sifat Allah dalam sembilan fasetnya. Agar dapat memancarkan keindahan buah Roh itu, kita harus dikendalikan penuh oleh Roh!

Yang kedua, kontras. Orang yang penuh anggur akan meledak-ledak dengan ungkapan sia-sia. Misalnya, berteriak tanpa kontrol, tertawa tanpa malu, dlsb. Pada hari Pentakosta para murid pun meledak-ledak, mereka berbicara dalam berbagai bahasa yang sebelumnya tidak mereka kuasai. Orang yang tidak tahu sebabnya menuduh mereka telah mabuk anggur. Padahal sesungguhnya Roh di dalam merekalah yang telah melahirkan daya dahsyat itu sehingga ucapan mereka efektif menjangkau para pendengar dari berbagai konteks bahasa berbeda.

Jika ingin memanifestasikan kemuliaan-Nya dan berdaya besar dalam pelayanan, penuhlah oleh Roh Kudus!

SH: Kis 2:1-13 - Penekanan Pentakosta (Minggu, 12 Juni 2011)

Penekanan Pentakosta

Pentakosta pada zaman Perjanjian Baru adalah hari turunnya Roh Kudus pada hari ke-50 setelah Paskah (kebangkitan Yesus). Pentakosta dalam bacaan hari ini adalah Pentakosta Perjanjian Lama, yaitu hari ke-50 setelah Paskah Israel (Ul. 16:1). Mereka memperingati pemberian 10 Hukum Tuhan dan perayaan syukur karena panen gandum (Ul. 16:10; Kel. 34:22). Pada hari itu orang Israel tidak boleh bekerja (Im. 23:21; Bil. 28:26). Pentakosta Perjanjian Lama menjadi Pentakosta Perjanjian Baru karena apa yang terjadi dalam perikop hari ini.

Pertama, janji Tuhan digenapi, yaitu pemberian Roh Kudus (Kis. 1:4, 5, 8). Roh Kudus turun dan memenuhi umat-Nya (4). Bukan hanya rasul-rasul yang menerima Roh Kudus, semua orang percaya juga menerima Roh Kudus.

Kedua, penekanan dari Pentakosta adalah pemberitaan Injil. Tidak sedikit gereja atau hamba Tuhan yang memaknai Pentakosta dengan bahasa roh. Padahal Kisah Para Rasul 1:8 menegaskan bahwa Roh Kudus diberikan supaya mereka memiliki kuasa untuk menjadi saksi Kristus. Roh Kudus yang menyebabkan para rasul itu bisa berbicara dalam bahasa-bahasa asing, bertujuan supaya para pendatang dapat mendengar berita Injil mengenai perbuatan besar yang dilakukan Allah (11). Setelah mereka mendengar Injil dan kembali ke negara masing-masing, mereka menyebarkan Injil yang telah mereka dengar.

Ketiga, dalam memberitakan Injil kita harus siap terhadap reaksi negatif pendengar (13). Ada sebagian yang bukan saja menolak Injil, tetapi juga mengejek orang yang memberitakan Injil.

Saat memperingati Pentakosta kini, kita tidak lagi menantikan Roh Kudus datang, tetapi mengucap syukur atas kehadiran-Nya dalam hidup kita. Dia hadir untuk membimbing kita dalam memenuhi panggilan kita, yaitu memberitakan Injil. Maukah kita taat pada panggilan-Nya dan dengan kuat kuasa-Nya pergi memberitakan Injil?

SH: Kis 2:1-13 - Pentakosta = pesta panen (Minggu, 8 Juni 2014)

Pentakosta = pesta panen

Dalam Kisah Para Rasul 1:8, Tuhan Yesus telah berkata bahwa Roh Kudus akan turun ke atas para murid dan mereka akan menerima kuasa. Perkataan itu digenapi pada Hari Pentakosta, yang jatuh pada hari kelima puluh setelah Paskah.

Pada waktu itu orang percaya berkumpul di suatu tempat. Pada saat itu terdengar suara angin keras dan terlihat lidah-lidah seperti nyala api yang hinggap pada mereka (2-3). Orang-orang Yahudi yang tinggal di Yerusalem mungkin berasal dari wilayah diaspora yaitu wilayah di luar Palestina, yang kemudian kembali dan menetap di Yerusalem (daerah asal mereka sebelumnya dapat kita lihat di ayat 9-10). Pada hari itu, penduduk Yerusalem mendengar bunyi yang menarik perhatian mereka. Lalu mereka bersama-sama menyelidiki apa yang terjadi (5-6). Ketika menemukan sumber suara, mereka takjub karena menemukan orang-orang Galilea berbicara dalam bahasa yang digunakan di wilayah-wilayah diaspora, tempat mereka tinggal sebelumnya (6-12).

Peristiwa itu kemudian membuat sebagian orang mengaitkan Pentakosta dengan bahasa roh atau bahasa lidah. Padahal kalau kita mengingat kembali perkataan Yesus, maka Pentakosta seharusnya dikaitkan dengan kuasa yang akan memampukan para murid memberitakan Injil ke seluruh dunia. Hari Pentakosta di dalam PL disebut sebagai hari raya Tujuh Minggu, yaitu hari raya panen (Ul. 16:10; Kel. 34:22). Maka hari raya Pentakosta dapat dikaitkan dengan masa panen di ladang dunia karena jiwa-jiwa yang dimenangkan bagi Allah melalui penginjilan. Kita tahu bahwa setelah turunnya Roh Kudus, ada tiga ribu orang yang "dipanen" bagi Allah, dipindahkan dari kegelapan dan maut ke dalam Kerajaan Allah yang kekal (Kis. 2:14-41).

Kiranya hari Pentakosta ini menjadi saat bagi kita untuk merenungkan, apa yang sudah kita lakukan untuk membuat terjadinya panen jiwa-jiwa bagi Kristus, Penebus kita.

SH: Kis 2:1-13 - Pentakosta (Minggu, 24 Mei 2015)

Pentakosta

Pada hari Pentakosta (Hari raya Tujuh Minggu atau Penuaian), semua pengikut Kristus berkumpul di suatu ruangan di Bait Suci untuk berdoa sambil menantikan turunnya Roh Kudus. Sesuai dengan janji Tuhan dan nubuat Yoel (Yl. 2:28-29), Roh Kudus turun memenuhi kira-kira seratus dua puluh orang yang hadir pada waktu itu (lihat Kis. 1:15). Roh Kudus hadir dengan tanda-tanda yang dapat didengar, dilihat, dan dirasakan oleh orang percaya yaitu suatu bunyi seperti tiupan angin keras dan lidah-lidah seperti lidah api. Kedua tanda ini mau menunjukkan bahwa Roh Kudus akan memberikan kuasa, dorongan, dan semangat kepada orang percaya untuk menjalankan hidup dan melayani Tuhan.

Mereka semua penuh dengan Roh Kudus dan mendapat karunia untuk berkata-kata dalam bahasa lain yang tidak pernah mereka pelajari sebelumnya. Namun, para peziarah pada waktu itu bisa memahaminya (ini sangat berbeda dengan bahasa Roh yang dibicarakan Paulus dalam 1 Korintus 12 dan 14). Oleh karena itu, orang-orang Yahudi yang taat, baik setempat maupun diaspora serta para penganut agama Yahudi yang berbahasa Yunani, Arami, dan bahasa daerah lainnya, menjadi terheran-heran. Sebab para rasul yang berasal dari Galilea, dapat menaikkan pujian tentang perbuatan-perbuatan ajaib yang dilakukan Allah dalam bahasa masing-masing para peziarah tersebut (9-11). Bahkan ada yang menuduh mereka sedang mabuk oleh anggur. Padahal mereka penuh dengan Roh Kudus (bdk. Ef. 5:18) yang (akan) mengubah hidup dan memberikan keberanian kepada para rasul untuk bersaksi dan memberitakan Injil.

Roh Kudus yang sama juga memenuhi hidup kita ketika kita percaya kepada Yesus. Ikutilah gerakan-Nya, niscaya Ia pun memberikan semangat dan keberanian yang menyala-nyala untuk bersaksi dan memberitakan Injil.

SH: Kis 2:1-11 - Berkata tentang Perbuatan Besar Allah (Minggu, 15 Mei 2016)

Berkata tentang Perbuatan Besar Allah

Para murid bersama semua orang percaya sedang berkumpul di suatu tempat (1). Mereka berkumpul untuk memenuhi perintah TUHAN. Mereka berada dalam kondisi ketakutan. Mereka tidak berani menceritakan situasi kepada orang luar. Hari ini semua berubah. Tiba-tiba terdengar bunyi tiupan angin keras di sekeliling rumah itu dan terlihat lidah-lidah seperti nyala api bertebaran dan hinggap pada setiap orang yang ada di sana (2-3). Itulah Roh Kudus yang menguasai mereka dan memampukan mereka berkata-kata dalam pelbagai bahasa lain (4).

Pada saat itu orang-orang Yahudi yang saleh dari segala bangsa ada di sana (5). Mereka bersama orang banyak mendengar bunyi angin itu, tetapi tidak mengetahui ada apa. Di tengah kebingungan, orang banyak mendengar penjelasan dalam bahasa mereka yang disampaikan para rasul (6). Mereka mengetahui bahwa rasul-rasul itu orang Galilea yang tidak pernah belajar bahasa asing. Tetapi, bagaimana mereka mampu berbicara dalam pelbagai bahasa orang yang hadir saat itu (7-11)? Meski mendengar dalam bahasa-bahasa yang berbeda, semua yang disampaikan para rasul itu menceritakan satu hal yang sama, yaitu tentang "perbuatan-perbuatan besar yang dilakukan Allah."

TUHAN sanggup memenuhi janji-Nya untuk mengirimkan Roh Kudus yang menyertai dan memperlengkapi hamba-hamba-Nya. Melalui pekerjaan Roh Kudus, para rasul diberi kemampuan berbicara dalam berbagai bahasa. Dalam kisah Menara Babel, bahasa yang satu diubah menjadi banyak dan berserakan. Namun pada hari Pentakosta, bahasa yang berbeda-beda itu memperoleh berita yang sama tentang perbuatan Allah yang besar di dalam Yesus Kristus.

Bukan kemampuan berbahasa atau keahlian berbicara yang menentukan seseorang mendengar dan menerima berita tentang Allah. Tetapi Allah dalam karunia-Nya memampukan kita untuk menyampaikan berita tentang-Nya dalam bahasa dan cara yang dapat dipahami oleh orang-orang yang mendengarkan kita. [JH]

SH: Kis 2:1-13 - Turunnya Roh Kudus (Minggu, 20 Mei 2018)

Turunnya Roh Kudus

Pentakosta adalah Hari Raya Panen Gandum orang Yahudi, yang jatuh pada hari kelima puluh setelah Paskah (Im. 23:15-21; Ul. 16:9-11). Pada saat itu, di Yerusalem, berdiam banyak orang Yahudi yang saleh (5) dan banyak orang Yahudi yang berdatangan dari berbagai tempat (1, 5). Menariknya, momen itu juga bertepatan dengan hari kelima puluh sesudah kebangkitan Yesus dari antara orang mati.

Pada satu sisi, para murid menjadi bagian dari kumpulan orang banyak untuk ikut merayakannya. Di sisi lain, mereka sedang menanti penggenapan janji turunnya Roh Kudus (8). Tiba-tiba turunlah bunyi berupa angin keras dari langit memenuhi seluruh rumah di mana mereka duduk (2). Roh Allah tampak seperti lidah api yang bertebaran dan hinggap di atas kepala mereka (3). Seketika itu juga penuhlah mereka dengan Roh Kudus dan mulai berkata-kata dalam bahasa lain, seperti yang diberikan Roh kepada mereka (4).

Apa yang dialami para murid menarik perhatian semua orang yang berkumpul saat itu. Mereka, orang Yahudi yang tumbuh besar di Palestina, berbicara dalam berbagai bahasa. Banyak orang tercengang dan berkata, "Bukankah mereka yang berkata-kata itu orang Galilea? Bagaimana mungkin kita masing-masing mendengar mereka berbicara dalam bahasa kita sendiri (7-8)?"

Peristiwa spektakuler itu hendak menegaskan karya keselamatan Allah dalam Yesus. Perbuatan-Nya sulit dicerna oleh pikiran manusia. Kedaulatan dan kemahakuasaan-Nya itulah yang telah menebus dan menyelamatkan manusia berdosa. Inilah berita yang harus dikumandangkan ke seluruh dunia (Mrk. 16:15; Kis.1:8).

Kuasa Allah dicurahkan kepada orang percaya di Hari Pentakosta agar berita keselamatan Allah dapat menjangkau setiap suku, bangsa, bahasa, budaya, dan ras. Sehingga tidak ada lagi ruang kehidupan manusia yang tidak tersentuh oleh kasih Allah yang menyelamatkan. Kita pun tidak dikecualikan dari tanggung jawab pemberitaan Injil itu. [OYNS]

SH: Kis 2:1-11 - Kuasa Roh Kudus (Minggu, 31 Mei 2020)

Kuasa Roh Kudus

Bagaimana reaksi orang yang mendapat karunia Roh Kudus? Hal ini dapat kita temukan dalam bacaan hari ini. Reaksi para murid ketika mereka penuh dengan Roh Kudus sungguh mencengangkan. Mereka yang bersembunyi di ruang atas dari rumah tempat mereka menumpang, seketika tampil di depan publik. Mereka muncul pada hari Pentakosta di Yerusalem, di mana banyak orang berkumpul.

Perubahan yang dialami para murid ini menarik untuk diperhatikan karena sungguh drastis. Lebih menarik lagi karena mereka bisa berkata-kata dalam bahasa lain (4). Bahasa ini bukanlah bahasa yang sifatnya supranatural, melainkan bahasa yang dipakai oleh banyak orang yang hadir di sana (8). Artinya, bahasa yang digunakan para murid adalah bahasa yang sangat dikenal oleh setiap suku bangsa yang berkumpul di Yerusalem. Demikianlah karya Roh Kudus.

Roh Kudus tidak hanya memampukan para murid berani bersaksi, tetapi juga menggunakan bahasa yang dapat dipahami oleh orang-orang yang hadir saat itu. Hal ini membuat banyak orang mengakui bahwa mereka mendengarkan kesaksian tentang perbuatan besar Allah.

Pelayanan yang digerakkan Roh Kudus adalah pelayanan yang memampukan kita menyampaikan Kabar Baik kepada siapa pun. Kita harus ingat bahwa Kabar Baik yang diberikan Allah adalah berita keselamatan bagi setiap bangsa di dunia. Adanya perbedaan suku bangsa dan kendala bahasa tidak dapat menghentikan pemberitaan Kabar Baik.

Roh Kuduslah yang membuat mereka bisa memahami Kabar Baik yang kita sampaikan. Oleh karena itu, mari kita berdoa memohon tuntunan Roh Kudus agar kita dapat melayani sesuai dengan kondisi orang-orang yang membutuhkan pelayanan kita.

Mungkin kita punya keterbatasan dalam bahasa atau keterampilan berbicara, tetapi dalam kuasa Roh Kudus, Kabar Baik dapat masuk ke dalam hati mereka. Dengan penuh hikmat kita semestinya melayani orang-orang di sekitar kita dengan bergantung pada pertolongan Roh Kudus. [HOS]

SH: Kis 2:14-36 - Bersaksi dengan berani (Senin, 24 Mei 1999)

Bersaksi dengan berani

Ketika banyak orang menyangka bahwa para rasul itu mabuk (ay. 13), Petrus tampil dan menyanggah tuduhan mereka. Dengan pimpinan Roh Kudus, Petrus berkhotbah tentang penggenapan nubuat Allah dengan perantaraan nabi Yoel yaitu Allah akan mencurahkan Roh-Nya atas semua manusia. Petrus menegaskan bahwa berita Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru berpusat pada Yesus Kristus. Demi kebenaran, Petrus bersaksi dengan suara lantang dan tegas. Ejekan-ejekan kepada para pengikut Kristus masih terus mendengung di sekitar kita. Reaksi sedemikian hanya menunjukkan kebutaan rohani seseorang. Sepatutnyalah hati kita justru terdorong untuk menyaksikan dengan berani tentang Yesus Kristus, Juruselamat kita.

Dasar-dasar kesaksian. Kesaksian Petrus mengacu pada beberapa hal penting. Pertama, tentang apa yang difirmankan Tuhan. Kedua, tentang keMesiasan Yesus. Ketiga, berita Injil yang berpusat pada Yesus Kristus. Yang pertama dan kedua berkait dengan apa yang diketahuinya, yang ketiga, berhubungan dengan pangalamannya sendiri. Itu sebabnya Petrus berani berkata, bahwa "kami semua adalah saksi" (ay. 32). Dari Petrus, kita belajar tentang dasar-dasar kesaksian Kristen.

Renungkan: Mempelajari firman-Nya penting; tetapi pengalaman pribadi bersama Yesus merupakan hal yang terpenting.

SH: Kis 2:14-21 - Argumen pertama (Senin, 9 Juni 2003)

Argumen pertama

Orang-orang Yerusalem bertanya, mengapa para murid dapat melakukan hal-hal seperti itu? (ayat 12, 15). Petrus menjawab pertanyaan ini dengan kutipan dari Yoel 2:28-32. Perlu kita perhatikan bahwa Petrus tidak menggunakan kata "digenapi". Tidak semua hal dalam nas yang dikutipnya terjadi pada hari itu. Tidak ada perubahan pada matahari atau bulan, dan Roh Allah baru dicurahkan ke sejumlah orang saja, belum kepada seluruh manusia. Tetapi yang dinyatakan Petrus adalah bahwa yang terjadi sekarang adalah seperti apa yang dijanjikan Allah melalui nubuat nabi Yoel. Bahwa sekarang mereka, Petrus, para murid lain dan orang- orang Yahudi yang mendengarkan, telah berada pada "hari-hari terakhir" (ayat 17). Bahwa melalui berbagai orang termasuk para budak dan anak-anak, Allah mencurahkan Roh-Nya (ayat 17-18). Ini luar biasa karena di dalam dunia PL, Roh hanya tercurah kepada orang-orang tertentu saja, dan pada saat-saat tertentu. Yang penting di sini adalah bahwa pada saat-saat seperti itu mereka yang berseru kepada Allah akan diselamatkan (ayat 21).

Kata-kata nabi Yoel yang dikutip oleh Petrus di hadapan orang-orang Israel ini mengandung janji, bahwa mereka yang mau berseru kepada Allah akan diselamatkan dan bahkan menerima pencurahan Roh-Nya. Mereka yang mau percaya akan menjadi bagian dari umat Allah yang bertahan dan terus memberitakan pernyataan Allah pada hari-hari yang terakhir. Dengan percaya kepada Yesus Kristus, yang menjadi pokok pembicaraan Petrus selanjutnya, tiap orang akan menjadi bagian dari penggenapan janji yang indah ini. Sesungguhnya, hari-hari terakhir itu adalah sekarang, dan kita hidup di dalamnya. Siapa dan apapun kita, karena iman Roh Kudus kini bekerja di dalam diri kita.

Renungkan: Alasan pertama mengapa seorang Kristen bersaksi adalah karena Roh Kudus hadir dalam hatinya, sesuai dengan janji Allah.

SH: Kis 2:14-28 - Kuasa memberitakan Injil (Minggu, 7 Juni 2009)

Kuasa memberitakan Injil

Apa tuduhan yang sering diarahkan pada orang-orang Kristen? Salah satunya adalah fanatisme. Orang Kristen dianggap fanatik dengan imannya sehingga cenderung ngawur dan meremehkan agama lain.

Apakah orang percaya yang berkumpul di Yerusalem juga ngawur karena mabuk anggur hingga mereka berbicara dalam bahasa lain (Kis. 2:1-13)? Tidak. Petrus membela tindakan para murid Kristus dari tuduhan itu (ayat 15). Petrus memberi penjelasan dengan mengutip kitab nabi Yoel. Apa yang terjadi pada para murid adalah penggenapan nubuat bahwa Allah sedang mencurahkan Roh-Nya ke atas umat-Nya. Pencurahan itu terjadi oleh karena karya Kristus yang tuntas melalui kematian dan kebangkitan-Nya (ayat 22-24), sehingga orang yang percaya kepada nama-Nya (ayat 21) beroleh peng-harapan keselamatan (ayat 25-28, yang mengutip Mzm. 16:8-11).

Dengan pencurahan itu, dimulailah era baru dalam sejarah umat Tuhan. Yoel menyebutnya hari-hari terakhir. Anak-anak Tuhan akan menerima karunia supranatural berupa penglihatan, mimpi, dan nubuat (ayat 17-18) sebagai tanda yang menyertai dan mengukuhkan tugas pemberitaan Injil yang mereka lakukan. Dunia ini sendiri akan mengalami mukjizat guncangan besar oleh karya Roh Kudus itu (ayat 18-20). Hari Pentakosta adalah permulaan penggenapan tersebut. Sampai kedatangan Yesus yang kedua kali, tanda-tanda itu, baik karunia supranatural maupun gejala alam akan semakin dahsyat dinyatakan. Era inilah yang disebut Petrus, dengan mengutip nabi Yoel, sebagai hari-hari terakhir atau akhir zaman.

Gereja hidup pada masa akhir zaman ini dengan tugas memberitakan Injil. Tanda-tanda seperti yang disebut Yoel dan Petrus akan menyertai pelaksanaan tugas tersebut. Gejala alam akan membuat dunia sadar akan ketidakberdayaan mereka. Namun jangan berfokus pada upaya mendemonstrasikan tanda-tanda ajaib, melainkan tetap pada pemberitaan Injil. Injil bersifat menyelamatkan, sementara tanda-tanda bersifat sementara dan akan berlalu!

SH: Kis 2:14-28 - Fitnah dibalas kebenaran (Senin, 13 Juni 2011)

Fitnah dibalas kebenaran

Fitnah lebih kejam daripada pembunuhan. Fitnah adalah pembunuhan karakter. Pernahkah Anda difitnah orang? Bagaimana merespons fitnahan? Marah, ingin balas dendam, atau tetap dengan kasih, tetapi tegas mengatakan kebenaran? Pilihan terakhirlah yang diambil oleh Petrus dan para rasul.

Kadang kala memang berdiam diri tidak menjawab fitnahan itu lebih baik, seperti yang dicontohkan Tuhan Yesus. Namun jika tuduhan itu bisa merusak berita Injil, maka kita tidak boleh berdiam diri. Petrus menyatakan bahwa dirinya dan para rasul yang lain tidak mabuk (15). Petrus juga menyatakan bahwa yang terjadi pada mereka adalah penggenapan nubuat nabi Yoel (16-21) tentang janji pencurahan Roh Kudus kepada semua orang percaya.

Kebenaran berikut yang dipaparkan Petrus adalah Injil (22-28). Dengan hikmat Tuhan, Petrus menggunakan fitnahan atau tuduhan itu sebagai kesempatan untuk menyampaikan kebenaran Injil kepada orang banyak. Ini menunjukkan bahwa Petrus mengasihi mereka. Dua hal penting yang Petrus tekankan dalam pemberitaan Injil adalah tentang dosa dan tentang Yesus. Petrus membeberkan dosa-dosa yang telah mereka perbuat, yaitu menyalibkan dan membunuh Yesus yang tidak bersalah. Orang banyak itu pasti merasa bersalah terhadap fakta yang disampaikan Petrus. Namun Petrus tidak membiarkan mereka terus hidup di dalam rasa bersalah. Petrus menyampaikan kabar baik kepada mereka, bahwa jika mereka mau bertobat, yaitu berseru kepada nama Yesus maka mereka akan diselamatkan (21). Petrus lalu menjelaskan tentang siapa Tuhan Yesus. Yesus yang dimaksudkan Petrus adalah Yesus dari Nazaret, bukan Yesus yang lain (22). Yesus yang mati, tetapi kemudian bangkit mengalahkan kuasa maut (23-24) seperti yang telah dinubuatkan oleh Daud (25-28).

Fitnah dapat menjadi kesempatan bagi kita untuk mengatakan kebenaran sekaligus untuk berbagi kebenaran Injil. Yang penting adalah kita memiliki sikap hati untuk mengasihi orang berdosa dan kerinduan untuk memenangkan jiwa mereka.

SH: Kis 2:14-40 - Penggenapan Nubuat (Senin, 21 Mei 2018)

Penggenapan Nubuat

Jika kata "Alkitab" dipahami dari sisi bahasa Arab, maka Alkitab dapat dimaknai sebagai Kitab di atas segala kitab (Al = di atas, Katob = Kitab). Tentu saja pengertian tersebut tidaklah berlebihan. Sebab kita memercayainya sebagai firman Allah. Artinya, Allah adalah penulis tunggal Alkitab. Bahkan Yohanes pun mengakuinya (lih. Why. 22:18-19).

Selain itu, Alkitab juga memiliki keunikan, yaitu ditulis lebih kurang empat puluh orang dengan latar belakang profesi yang berbeda-beda. Namun, tulisan mereka memiliki keterkaitan dan kesinambungan isi antara satu kitab dan kitab lainnya. Kebenaran ini dinyatakan oleh Petrus dengan terus-terang kepada orang-orang Yahudi.

Di hadapan orang banyak, Petrus dengan keras mengatakan dirinya tidak mabuk (14-15). Ia menjelaskan bahwa semuanya itu terjadi sebagai penggenapan janji Allah melalui nubuat Nabi Yoel tentang Mesias dan pencurahan Roh Allah (Bdk.Yl. 2:28-32; Kis. 2:17-21; 2-4). Demikian juga dengan peristiwa kelahiran, penderitaan, kematian, dan kebangkitan Yesus adalah penggenapan janji Allah bagi Daud (Kis. 2:29).

Petrus berani berbicara seperti itu karena kuasa Roh Kudus. Roh Kudus memakai Petrus untuk menyadarkan orang Yahudi bahwa mereka telah menyalibkan Yesus yang adalah Mesias. Reaksi para pendengar sungguh di luar dugaan. Mereka bertobat, meminta pengampunan Allah, dan memberikan diri untuk dibaptis (36-40).

Peristiwa ini memberi kita kepastian iman, antara lain: Pertama, Allah kita adalah konsekuen dan konsisten dengan janji-Nya. Ia selalu menepati janji-Nya. Janji-Nya tidak lekang oleh waktu. Berpeganglah pada janji Allah. Kedua, sekeras apa pun hati manusia, Roh Kudus mampu mencairkannya. Karena itu, teruslah memberitakan Injil. Jangan takut, apa lagi menyerah!

Penggenapan kedatangan Mesias yang pertama telah tergenapi. Sekarang tinggal penggenapan kedatangan-Nya yang kedua sebagai Hakim. Karena itu, kerjakanlah keselamatan Allah dalam takut dan gentar. [OYNS]

SH: Kis 2:22-36 - Alasan yang terutama (Selasa, 10 Juni 2003)

Alasan yang terutama

Yesus dari Nazaret adalah Tuhan dan Kristus/Mesias (ayat 22, 36). Bagi telinga Yahudi, tidak ada lagi yang lebih vulgar dan kurang ajar dari pada kata-kata Petrus ini. Rabi Yeshua (bahasa Ibrani/Aram untuk Yesus) disamakan dengan Tuhan. Memang ia berkuasa membuat mukjizat-mukjizat (ayat 22), tetapi Tuhan? Satu lagi, apa mungkin daerah kampungan seperti Nazaret di Galilea memunculkan dari Sang Kristus atau Mesias yang lama dinantikan Israel? Namun mereka juga telah melihat apa yang terjadi kepada para murid yang percaya kepada Yesus, dan mendengar apa yang diberitakan mereka.

Inilah yang ingin diberitakan Petrus, yaitu bahwa Yesus yang telah disalibkan oleh orang-orang Yahudi sendiri itulah yang kini menggenapi janji Allah tentang seorang Mesias dari keturunan Daud (ayat 30-31). Ia yang telah mereka salibkan itu telah bangkit, dan para murid adalah saksinya (ayat 32). Allah meninggikan Dia begitu rupa, sehingga karena Yesus sang Mesias yang telah bangkit itulah Roh Kudus dicurahkan (ayat 33). Para murid mampu berkata-kata di dalam berbagai bahasa (xenolalia) karena Yesus adalah Tuhan dan Mesias.

Pemberitaan Petrus menempatkan Yesus Kristus sebagai alasan yang terutama mengapa Roh Kudus dicurahkan. Karya Roh Kudus, pemberitaan yang dilakukan oleh para murid termasuk Petrus, semuanya berujung kepada memuliakan Yesus yang telah ditinggikan oleh Allah Bapa. Karena itu, tugas Kristen sebagai murid Yesus dan penerima Roh Kudus dalam dirinya adalah bersaksi dan memuliakan nama Yesus melalui kesaksiannya. Resapi nas ini, karena ia memberi contoh bagaimana bersaksi tentang Yesus, Tuhan dan Sang Kristus.

Renungkan: Mereka yang mengasihi Kristus adalah mereka yang mengerti siapa Dia dan pengajaran-Nya, dan yang memberitakan kabar baik tentang-Nya.

SH: Kis 2:29-40 - Kuasa Allah melalui Firman-Nya (Senin, 8 Juni 2009)

Kuasa Allah melalui Firman-Nya

Apa yang membuat orang yang mendengar khotbah Petrus bertobat (ayat 37)? Bukan karena tanda-tanda yang terlihat pada para rasul. Tanda-tanda itu hanya mengarahkan perhatian orang kepada para rasul. Khotbah Petrus yang menguraikan kebenaran firman Tuhan itulah yang menjadi sarana kuasa Allah menyelamatkan mereka.

Pertama, khotbah Petrus menjelaskan bahwa Kristus yang sudah bangkit dari kematian adalah inti nubuat PL. Petrus mengutip secara tepat ucapan Daud di Mzm. 132:11 serta penjelasan nabi Natan di 2Sam. 7:12-13 untuk menjelaskan kebenaran ini. Allah Bapa sudah menetapkan bahwa keselamatan akan datang melalui keturunan Daud, Sang Mesias, karena Dialah yang akan mengalahkan para musuh (ayat 30-35). Kedua, Petrus dan para murid adalah saksi mata bah-wa Yesus adalah Kristus yang dinubuatkan Perjanjian Lama (ayat 32). Merekalah yang telah menyaksikan bahwa Yesus sudah bangkit dari kematian. Ketiga, tanda-tanda yang orang banyak lihat dari para murid meneguhkan kebenaran kesaksian mereka dan khotbah Petrus (ayat 33). Keempat, khotbah Petrus tersebut membongkar kesadaran pikiran dan hati nurani mereka bahwa mereka sudah membunuh Yesus, yang adalah Mesias, keturunan Daud (ayat 37).

Yang membuat orang dapat bertobat tentu Roh Kudus. Namun Roh bekerja memakai firman Tuhan yang diberitakan secara benar dan bertanggung jawab. Khotbah yang bertanggung jawab akan membawa orang yang mendengarnya bukan terkagum-kagum akan kefasihan berkata-kata seorang pengkhotbah, tetapi kepada kebenaran firman yang diungkapkan dengan benar dan berkuasa. Khotbah yang demikian akan diurapi Roh Kudus menjadi pedang Roh yang membongkar hati dan pikiran orang berdosa sehingga mereka bertobat. Mari kita mendoakan para hamba Tuhan yang dipercayakan berdiri di mimbar gereja agar benar-benar mewartakan kebenaran firman Tuhan, demikian juga untuk setiap kita agar menghidupkan kebenaran firman Tuhan di dalam hidup kita.

SH: Kis 2:29-40 - Merespons firman Tuhan (Selasa, 14 Juni 2011)

Merespons firman Tuhan

Ada banyak respons ketika jemaat mendengar kebenaran firman Tuhan. Ada yang marah, tersinggung, acuh tak acuh, atau merasa tertusuk hatinya hingga tidak mau ke gereja lagi. Namun ada juga yang menerima firman dengan kerendahan hati.

Perikop hari ini merupakan lanjutan dari khotbah Petrus.Di dalam khotbahnya, Petrus menyinggung dosa orang banyak terhadap Yesus. Sambil menunjuk orang banyak itu, Petrus dua kali berkata dengan tegas, "Yesus dari Nazaret... telah kamu salibkan dan kamu bunuh" (22-23) dan "...Yesus, yang kamu salibkan itu, ..." (36). Petrus bukan hanya menekankan dosa, ia juga memberitakan kabar baik bahwa Yesus adalah Tuhan dan Mesias sehingga yang percaya kepada-Nya akan diselamatkan.

Bagaimana respons orang banyak? Positif. Hati mereka terharu (35). Kata 'terharu' lebih tepat jika diterjemahkan dengan 'tertusuk/tersayat/teriris'. Petrus telah membukakan mata mereka akan dosa mereka, yaitu menyalibkan Yesus yang adalah Mesias. Mereka pun menjadi sedih dan kesedihan akan dosa adalah awal pertobatan.

Kedua, taat terhadap firman Tuhan. Mereka bertanya: "Apakah yang harus kami perbuat...? (37). Pertanyaan ini adalah respons mereka terhadap suara Roh Kudus. Orang banyak itu menerima dan menaati firman Tuhan. Mereka ingin berbuat sesuatu sebagai bentuk ketaatan terhadap firman Tuhan yang mereka dengar.

Petrus kemudian memberi perintah dan janji. Mereka harus bertobat (38), memberi diri untuk diselamatkan (40b) dan dibaptis dalam nama Yesus Kristus (38). Sesuai janji Tuhan Yesus, mereka akan menerima pengampunan dosa dan karunia Roh Kudus (38).

Kebenaran firman Tuhan memang keras buat hati yang berdosa. Namun saat diterima dengan penyesalan dan pertobatan, firman Tuhan membawa kedamaian dan sukacita. Buat kita yang merasa ditegur oleh firman Tuhan, jangan marah kepada yang memberitakan firman. Jangan juga berontak, melainkan bertobatlah. Juga jangan ragu memberitakan firman kepada orang lain agar mereka pun beroleh kesempatan ditegur dosanya dan bertobat.

SH: Kis 2:37-47 - Menerima pengampunan dan karunia Roh Kudus (Selasa, 25 Mei 1999)

Menerima pengampunan dan karunia Roh Kudus

Setelah Petrus dengan panjang lebar menjelaskan perbuatan-perbuatan Allah yang ajaib dan KeMesiasan Yesus; maka pada kesempatan berikutnya ia mengimbau mereka untuk bertobat dan mengajak mereka untuk memberi diri dibaptis dalam nama Tuhan Yesus Kristus. Melalui pertobatan dan baptisan dalam nama Tuhan Yesus, orang berdosa akan memperoleh pengampunan dan karunia Roh Kudus (ay. 38) Jadi, tanpa pertobatan tidak akan ada pengampunan dosa dan karunia Roh Kudus.

Prinsip persekutuan. Khotbah dan imbauan Petrus begitu menyentuh hati sehingga mereka menyerahkan diri untuk dibaptis. Mereka inilah yang memulai persekutuan orang-orang percaya. Secara bergilir mereka berkumpul di rumah-rumah, memuji Allah, bertekun dalam pengajaran, dan berdoa. Tidak hanya itu, mereka juga membudayakan kebiasaan saling berbagi, perjamuan kasih dan menaikkan pujian kepada Allah. Kegiatan bersekutu ini menjadi berkat bagi semua orang hingga jumlah orang bertobat semakin hari semakin bertambah. Bagaimana dengan persekutuan kita? Apakah persekutuan yang kita adakan menjadi berkat bagi orang di sekitar kita?

Renungkan: Semangat bersekutu akan menjadi berkat bagi banyak orang, bila diimbangi dengan sikap hidup Kristiani yang sungguh.

SH: Kis 2:37-47 - J+1, H+1 dan M+1 (Rabu, 11 Juni 2003)

J+1, H+1 dan M+1

Sebuah topan tidak dapat dikatakan sebuah topan, bila tidak menimbulkan kerusakan apapun pada kota yang dilandanya. Tidak hanya pada saat ia melanda, tetapi juga satu jam, satu hari, bahkan satu minggu setelah topan itu mengamuk, dampaknya masih terasa.

Demikian pula Roh Kudus. Untuk meneruskan penggambaran dengan angin tadi, Roh Kudus bukanlah angin sepoi yang terasa saat ini namun tak diingat lagi kemudian. Kata-kata yang diucapkan Petrus dan rekan-rekannya berdampak nyata, dan Roh Kudus pun juga bekerja di antara para pendengar mereka (ayat 37). Mereka pun memutuskan untuk menerima Injil dan memberi diri dibaptis (ayat 41). Tidak hanya itu, para-para petobat baru inipun dengan tekun bertumbuh dalam pengajaran dan persekutuan (ayat 42). Dalam komunitas mereka, para rasul pun mengerjakan mukjizat dan tanda karena kuasa Roh (ayat 43). Satu dampak penting lain dari kehadiran Roh Kudus dalam hati mereka adalah gaya hidup mereka yang komunal (saling membagi harta milik, ay. 44). Gaya hidup ini bukanlah pola baku yang harus ditiru mentah-mentah, tetapi hanya satu dari banyak alternatif. Yang penting untuk diperhatikan adalah perubahan kehidupan yang terjadi dan menjadi kesaksian bagi orang banyak di sana: kesatuan dan kesehatian antara para petobat baru dan para pengikut Yesus. Berbagi hak milik, apalagi saat jemaat mulai dikucilkan dari masyarakat luas, adalah ekspresi kasih persaudaraan yang dahsyat. Semua ini patut menjadi teladan bagi kehidupan berjemaat kita. Sudah cukup lama kita di Indonesia ini mengaku diri Kristen. Sayangnya, kehidupan dari banyak jemaat tidak menampakkan tanda-tanda dilanda "badai" Roh Kudus: pertobatan dari dosa yang nyata, kasih persaudaraan, kedewasaan iman, dan kesaksian Injil yang hidup.

Renungkan: Kehadiran Roh Kudus dalam suatu jemaat harus terlihat pada kehidupan nyata di antara anggota-anggotanya.

SH: Kis 2:37-39 - Iman dan Pertobatan (Sabtu, 21 Maret 2009)

Iman dan Pertobatan

Apakah syarat utama yang Tuhan tuntut apabila kita ingin memiliki relasi yang baik dengan-Nya? Bermoral terpuji? Penuh perbuatan kebajikan kepada sesama? Aktif dalam berbagai bentuk pelayanan? Jawab Alkitab mengejutkan sekali! Meski semua itu penting, tetapi bukan itu yang Tuhan tuntut sebagai syarat! Ia hanya menuntut kita memiliki iman (Ibr. 11:6) dan berpaling meninggalkan kepercayaan dan perbuatan yang sia-sia, kepada-Nya saja melalui Yesus Kristus (Kis. 2:38). Maka iman dan pertobatan adalah syarat mutlak untuk beroleh hubungan yang baik dengan Allah!

Dalam uraian dua Sabtu berturut-turut yang lalu, kita telah melihat bahwa Allah di dalam Kristus melakukan tindakan objektif sebagai landasan keselamatan kita. Ia mengalahkan kuasa-kuasa yang membelenggu kita dalam perhambaan dosa. Lalu melalui Roh-Nya, Ia melakukan pembaruan dalam hati kita, supaya dari keadaan lumpuh dan mati rohani, kita dimungkinkan untuk bangkit merespons Tuhan dengan benar. Nah, respons yang benar yang Allah inginkan itu adalah iman dan pertobatan. Allah melalui karya objektif Kristus dan karya pembaruan hati yang dialami secara subjektif itu, kini mengundang kita untuk beriman kepada Kristus dan bertobat meninggalkan jalan hidup kita yang tanpa Allah!

Semua hal yang perlu untuk keselamatan kita sudah Allah lakukan. Itulah anugerah-Nya yang ajaib bagi kita manusia berdosa. Namun kita harus menyambut Yesus Kristus dengan iman, dan sebagai akibat datang kepada Kristus kita akan meninggalkan kehidupan lama kita yang kita jalani tanpa Tuhan dan di luar firman-Nya. Maka iman yang sejati pasti mengakibatkan pertobatan. Dan pertobatan yang sejati pasti disebabkan atau digerakkan oleh adanya iman yang sejati. Tanpa keduanya, tidak mungkin kita menikmati keselamatan, tidak mungkin kita mengenyam relasi indah dengan Tuhan dalam keseharian kita!

Jika Anda serius akan hidup kini dan kelak, Anda harus periksa kesejatian iman dan pertobatan Anda kepada Tuhan Yesus. Hanya dengan syarat inilah kita dapat mengenyam indahnya relasi hidup dengan Tuhan! Kini dan kelak!

Utley: Kis 2:1-4

NASKAH NASB (UPDATED): Kis 2:1-4
1 Ketika tiba hari Pentakosta, semua orang percaya berkumpul di satu tempat. 2 Tiba-tiba turunlah dari langit suatu bunyi seperti tiupan angin keras yang memenuhi seluruh rumah, di mana mereka duduk; 3 dan tampaklah kepada mereka lidah-lidah seperti nyala api yang bertebaran dan hinggap pada mereka masing-masing. 4 Maka penuhlah mereka dengan Roh Kudus, lalu mereka mulai berkata-kata dalam bahasa-bahasa lain, seperti yang diberikan oleh Roh itu kepada mereka untuk mengatakannya.

Kis 2:1 "Pentakosta" Hari Raya Tahunan Yahudi ini juga disebut "hari Raya Minggu-minggu" (lih. Kel 34:22; Ul 16:10). Istilah "Pentakosta" berarti "ke lima puluh." Hari raya ini dilakukan lima puluh hari (tujuh minggu) setelah Paskah (yaitu penghitungan dari hari kedua dari Hari Raya Roti Tak Beragi). Hari ini di jaman YEsus memiliki tiga maksud: (1) peringatan pemberian Hukum kepada Musa (lih. Yobel Kis 1:1); (2) pengucapan syukur pada Allah untuk panen; dan (3) suatu persembahan buah-buah sulung (yaitu: suatu tanda kepemilikan YHWH atas keseluruhan panen) dari panen biji-bijian. Latar belakang PLnya adalah dalam Kel 23:16-17; 34:22; Im 23:15-21; Bil 28:26-31 dan Ul 16:9-12.

• NASB, NRSV "telah tiba"
• NKJV "telah tiba sepenuhnya"
• TEV "tiba"
• NJB "datang"

Secara hurufiah ini adalah "telah dipenuhi." Ini adalah sebuah PRESENT PASSIVE INFINITIVE. Ini adalah suatu penunjukan illahi dan penggenapan dari maksud illahi. Digunakan hanya dalam tulisan-tulisan Lukas (lih. Luk 8:23; 9:51; di sini; dan suatu penggambaran serupa dalam Luk 2:6). Sejarah manusia dijadwalkan oleh YHWH.

M. R. Vincent, Kajian-kajian Kata, vol. 1, hal. 224, mengingatkan kita bahwa orang Yahudi melihat hari sebagai suatu bejana untuk diisi. Waktu dari Pentakosta telah sepenuhnya tiba! Ini juga waktu dari penahbisan khusus Allah dari Jaman Roh Kudus, permulaan dari gereja.

□ "semua orang percaya berkumpul di satu tempat" Frasa ini mengisyaatkan kesatuan baik tempat dan pikiran (lih. Kis 1:14). Tidak jelas di mana hal ini berlangsung. Kemungkinan ini di "ruang loteng" (lih. Kis 1:13; 2:2), namun pada titik tertentu Bait Suci terlibat dalam pengalaman ini (lih. Luk 24:53).

Kis 2:2 "turunlah dari langit suatu bunyi seperti tiupan angin keras" Dalam keseluruhan bagian ini penekanannya adalah pada bunyi, bukanlah angin atau api. Ini serupa dengan Kej 3:8. Dalam PL kata ruah digunakan untuk nafas, angin, dan Roh (lih. Yeh 37:9-14); dalam PB pneuma digunakan untuk angin dan Roh Kudus (lih. Yoh 3:5-8). Istilah angin di ayat ini adalah pnoē. Kata ini hanya dipakai di sini dan di Kis 17:25. Kata pneuma digunakan untuk Roh di ay. Kis 2:4.

Kis 2:3 "lidah-lidah seperti nyala api yang bertebaran dan hinggap" Naskah ini tampaknya menjelaskan suatu peristiwa suara dan cahaya. Cahaya seperti api pada mulanya bersatu, namun terpecah menjadi manifestasi- manifestasi terpisah dan hinggap di tiap orang percaya. Tiap orang di Ruang Loteng – Para rasul, anggota keluarga Yesus, dan para murid – mempunyai konfirmasi yang terlihat mengenai pencantuman hal ini. Gereja adalah satu!

Hari Raya Pentakosta telah berkembang dalam Yudaisme sebagai suatu perayaan atas pemberian Hukum pada Musa di Gunung Sinai (kapan tradisi ini berkembang tidak jelas, yang pasti ini sebelum abad kedua M, bahkan kemungkinan jauh sebelumnya). Oleh karena itu bunyi angin yang keras dan api tersebut mungkin merupakan suatu peringatan akan kedahsyatan YHWH yang turun di Horeb (lih. Kel 19:16).

Dalam PL api melambangkan (1) kehadiran Tuhan; (2) penghakiman (lih. Yes 66:15-18); atau (3) pemurnian (lih. Kel 3:2; Ul 5:4 dan Mat 3:11). Lukas menggunakan analogi untuk mencoba menyatakan suatu kejadian unik manifestasi jasmani dari Roh Kudus. Lihat Topik Khusus berikut.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00041\\ API]

□ "mereka masing-masing each one of them" Tidak ada perbedaan yang dibuat antara para Rasul atau murid; laki-laki atau perempuan (lih. Yoel 2:28-32; Kis 2:16-21).

Kis 2:4 "Maka penuhlah mereka dengan Roh Kudus" "Pemenuhan" bisa berulang (lih. Kis 2:4; 4:8,31; 6:3,5; 7:55; 9:17; 11:24; 13:9). Ini mengisyaratkan keserupaan dengan Kristus sehari-hari (lih. Ef 5:18 dibanding dengan Kol 3:16). Ini berbeda dengan baptisan Roh, yang menyatakan pengalaman awal orang atau menggabungan ke dalam Kristus (lih. 1Kor 12:13; Ef 4:4-5). Pemenuhan ini adalah pemberdayaan rohani bagi pelayanan yang efektif (lih. Ef 5:18-20), inilah penginjilan! Lihat catatan pada Kis 3:10.

• NASB, NKJV "lalu mereka mulai berkata-kata dalam lidah lain"
• NRSV "lalu mereka mulai berkata-kata dalam bahasa-bahasa lain"
• TEV "berbicara dalam bahasa-bahasa lain"
• NJB "mulai bericara dalam bahasa-bahasa yang berbeda"

Secara hurufiah ini adalah "lidah-lidah lain" (heterais glōssais). Terjemahan "bahasa-bahasa yang lain" mencerminkan pemahaman istilah ini berdasarkan konteks ay. Kis 2:6,11. Kemungkinan terjemahan yang lain adalah "ucapan-ucapan sukacita," berdasarkan pada 1Kor 12; 13; 14 dan kemungkinan Kis 2:13. Tidak jelas berapa bahasa berbeda yang dibicarakan, namun yang pasti banyak. Jika anda mencoba untuk menambahkan semua negara-negara dan wilayah-wilayah dalam ay. Kis 2:9-11 pastilah ini lebih dari dua puluh. Beberapa dari 120 orang percaya pasti berbicara bahasa yang sama.

Allah mengerjakan sesuatu yang unik dan berkuasa untuk mengilhami kelompok kecil laki-laki dan wanita yang ketakutan yang menunggu di suatu ruang loteng untuk menjadi proklamator injil yang berani (baik pria dan wanita). Berupa apapun tanda awal kedatangan Roh Kudus yang dijanjikan ini, Allah juga menggunakannya untuk meneguhkan penerimaanNya akan kelompok-kelompok yang lain (mis. Orang Samaria, perwira-perwira tentara Romawi, dan orang orang bukan Yahudi). "Lidah" dalam Kisah selalu merupakan tanda pada orang percaya bahwa injil telah mengalahkan satu lagi pembatas etnis dan geografis. Ada suatu perbedaan yang nyata antara lidah dari Kisah dan pelayanan Paulus di kemudian hari di Korintus (lih. 1Kor 12; 13; 14).

Secara teologis ada kemungkinan bahwa Pentakosta adalah lawan langsung dari menara Babel (lih. Kej 10; 11). Ketika umat manusia yang memberontak dan angkuh menyatakan kemandirian mereka (yaitu penolakan untuk menyebar dan memenuhi bumi), Allah mengimplementasikan kehendakNya dengan penyisipan berbagai bahasa. Sekarang, dalam jaman baru Roh, nasionalisme yang menghambat manusia untuk bersatu (yaitu satu pemerintahan dunia dari eskaton) bagi orang percaya telah dibalik. Orang Kristen yang bersekutu melampaui setiap batasan manusia (yaitu umur, jenis kelamin, kelas, geografis, bahasa) adalah pembalikan dari konsekuensi dari Kej 3.

□ "seperti yang diberikan oleh Roh itu kepada mereka untuk mengatakannya" Kata kerja ini adalah IMPERFECT ACTIVE INDICATIVE, artinya Roh mulai memberikan pada mereka. Kata "mengatakan" (apophtheggomai) adalah sebuah PRESENT PASSIVE (deponent) INFINITIVE. Istilah ini hanya digunakan oleh Lukas dalam Kisah (lih. Kis 2:4,14; 26:25). Ini digunakan dalam Septuaginta untuk pembicaraan dari para nabi (yaitu pidato-pidato yang diilhami Roh, lih. Ul 32:2; 1Taw 25:1; Yeh 13:9,19; Mi 5:11; Za 10:2).

Saya lebih suka penafsiran etimologi Yunani Klasik yang berarti "volume yang ditingkatkan" "berbicara dengan semangat" atau "bicara pidato dengan nada tinggi." Lukas mengetahui Septuaginta dan dipengaruhi oleh terminologinya. Septuaginta adalah Alkitab dari dunia Mediterania dan menjadi Alkitab dari Gereja.

Utley: Kis 2:5-13

NASKAH NASB (UPDATED): Kis 2:5-13
5 Waktu itu di Yerusalem diam orang-orang Yahudi yang saleh dari segala bangsa di bawah kolong langit. 6 Ketika turun bunyi itu, berkerumunlah orang banyak. Mereka bingung karena mereka masing- masing mendengar rasul-rasul itu berkata-kata dalam bahasa mereka sendiri. 7 Mereka semua tercengang- cengang dan heran, lalu berkata: "Bukankah mereka semua yang berkata-kata itu orang Galilea? 8 Bagaimana mungkin kita masing-masing mendengar mereka berkata-kata dalam bahasa kita sendiri, yaitu bahasa yang kita pakai di negeri asal kita: 9 kita orang Partia, Media, Elam, penduduk Mesopotamia, Yudea dan Kapadokia, Pontus dan Asia, 10 Frigia dan Pamfilia, Mesir dan daerah-daerah Libia yang berdekatan dengan Kirene, pendatang-pendatang dari Roma, 11 baik orang Yahudi maupun penganut agama Yahudi, orang Kreta dan orang Arab, kita mendengar mereka berkata-kata dalam bahasa kita sendiri tentang perbuatan-perbuatan besar yang dilakukan Allah." 12 Mereka semuanya tercengang- cengang dan sangat termangu-mangu sambil berkata seorang kepada yang lain: "Apakah artinya ini?" 13 Tetapi orang lain menyindir: "Mereka sedang mabuk oleh anggur manis."

Kis 2:5 "saleh" Istilah ini berarti "memegang sesuatu dengan baik" (lih. LXX Im 15:31; Mi 7:2). Dalam kasus Yudaisme abad pertama, ini mengisyaratkan suatu penghormatan kepada Allah dan tradisi-tradisi para Tua-tua (yaitu Tradisi Lisan, yang menjadi Talmud). Ini adalah orang-orang alim, agamawi (lih. Kis 8:2; 22:12; Luk 2:25). Ini mirip dengan "tak bercela" yang digunakan untuk Nuh dan Ayub.

□ "dari segala bangsa di bawah kolong langit" Semua laki-laki Yahudi diwajibkan dengan kuat untuk menghadiri tiga hari-hari raya tahunan utama (lih. Im 23) di Bait Suci (lih. Ul 16:16). Ada (1) kemungkinan peziarah dari segala tempat di wilayah Mediteranian yang telah datang ke Yerusalem untuk Paskah dan tinggal sampai Pentakosta atau (2) penduduk-penduduk tetap yang telah pindah dari daerah-daerah di luar Yerusalem (lih. penggunaan kata dalam Kis 4:16; 7:24; 9:22,32).

Ini adalah implikasi teologis yang besar (lih. Mat 28:19-20; Luk 24:47; Kis 1:8).

Kis 2:6 "ketika turun bunyi itu" Ini bisa menunjuk pada (1) bunyi gaduh dari angin ribut (lih. ay. Kis 2:2) atau (2) orang- orang percaya yang berbicara dalam berbagai-bagai bahasa (lih. ay. Kis 2:4).

• NASB, NRSV, NJB "dibingungkan"
• NKJV "bingung"
• TEV "bergembira"

Istilah yang sama ini digunakan dalam Septuaginta dalam Kej 11:7,9, berkaitan dengan kebingungan bahasa di Menara Babel. Saya kira Pentakosta adalah pembalikan simbolis dari nasionalisme yang dimulai di Menara Babel, pertama dalam penghukuman bagi dosa manusia menolak kehendak Allah untuk menyebar dan kedua untuk perlindungan manusia terhadap pemerintah tunggal dunia. Komentari Alkitab Jerome, vol. 2, hal. 172, lebih jauh memperkuat pandangan ini dengan penggunaan diamezizō dalam Kis 2:3, yang adalah istilah langka, namun juga digunakan dalam Septuagint dari Ul 32:8 untuk penyebaran dari Menara Babel. Orang percaya tidak lagi dipisahkan oleh kebangsaan! Lihat catatan pada Kis 9:22.

□ "berkerumunlah orang banyak" Ini mengisyaratkan bahwa hal ini terjadi dalam wilayah Bait Suci karena suatu kumpulan besar orang tidak akan cukup untuk berada di dalam sebuah ruangan loteng yang kecil ataupun di jalanan Yerusalem yang sempit.

□ 8"Bagaimana mungkin kita masing-masing mendengar mereka berkata-kata dalam bahasa kita sendiri, yaitu bahasa yang kita pakai di negeri asal kita?" Ini mungkin adalah suatu mujizat pendengaran, bukan harus berarti berbicara (lih. ay. Kis 2:8,11). Jika orang banyak ini, semua berbicara suatu bahasa yang berlainan, dan berbicara pada saat yang sama, ini justru akan menjadi suatu kebingungan. Ini adalah pembalikan teologis dari Menara Babel (lih. Kej 11).

Ini adlah kata Yunani dialektos (lih ay. Kis 2:8), dari mana kita mendapatkan kata "dialek." Lukas sering menggunakan istilah ini dalam Kisah (lih. Kis 1:19; 2:6,8; 21:40; 22:2; 26:14). Kata ini digunakan dalam pengertian "bahasa." Namun demikian, dalam konteks ini, mungkin memang dialeklah yang dimaksudkan. Orang-orang Yahudi ini mendengar tentang Yesus di dalam dialek-dialek asli mereka. Ini dimaksudkan untuk menjadi sebuah tanda yang meneguhkan bagi mereka tentang kebenaran dari berita baru mengenai Allah dan pencakupan universalnya!

Kis 2:7,12 Perhatikan semua perbedaan istilah yang menyatakan emosi-emosi yang tinggi dalam konteks ini.

• 1. sunechō, "dibingungkan" (ay. Kis 2:6)
• 2. existēmi, "tercengang-cengang" (ay. Kis 2:7)
• 3. thaumazō, "heran" (ay. Kis 2:7)
• 4. diaporeō, "bingung" (ay. Kis 2:12)

□ "‘Bukankah mereka semua yang berkata-kata itu orang Galilea?’" Pertanyaan retoris ini diucapkan karena aksen utara mereka (yaitu dialek, lih. Mat 26:73). Kata "bukankah" mencerminkan kata Yunani idou (lihatlah), digunakan dua puluh tiga kali dalam Kisah dan Lukas.

Kis 2:9 "Partia, Media, Elam, penduduk Mesopotamia" Semua kelompok ini berasal dari daerah Bulan Sabit Subur (Mesopotamia), daerah asal dari mana Abraham dipanggil (Ur-Kasdim, lih. Kej 11:28) dan dari mana Israel dan Yehuda telah diasingkan (Asyur, Babilonia).

□ "Yudea" mengapa Yudea disebutkan di antara dua negara lain yang tidak berhubungan? Mengapa dicantumkan tanpa ARTICLE, yang menjadikannya tepat secara tata bahasa? Mengapa kenyataan orang Galilea berbahasa Aram mengejutkan orang Yudea? Karena pertanyaan-pertanyaan ini banyak yang telah beranggapan bahwa suatu kesalahan penyalinan awal telah terjadi dan istilah ini menunjuk pada bangsa lain.

• 1. Tertullian, Agustinus - Armenia
• 2. Jerome - Syria
• 3. Chrysostom, Erasmus - India
• 4. untuk beberapa saran moderen, lihat Bruce M. Metzger, Sebuah Komentaru Kenaskahan terhadap Perjanjian Baru Bahasa Yunani, hal. 293.

Kis 2:9-10 "Kapadokia, Pontus dan Asia, Frigia dan Pamfilia" Ini adalah kelompok-kelompok dari Turki moderen.

Kis 2:10 "Mesir dan daerah-daerah Libia yang berdekatan dengan Kirene" Ini adalah kelompok-kelompok dari Afrika Utara.

□ "dari Roma" Para pesiarah Yahudi yang bertobat pada kesempatan ini lah yang mungkin telah menjadi asal usul dari gereja di Roma.

□ "penganut agama Yahudi" Ini menunjuk pada orang Bukan Yahudi yang beralih agama kepada Yudaisme yang harus (1) melakukan Hukum Musa; (2) yang laki-laki harus disunat; (3) membaptiskan diri di hadapan para saksi; dan (4) di mana mungkin mempersembahkan suatu korban di Bait Suci. Mereka hadir di Yerusalem karena semua laki-laki Yahudi diwajibkan untuk menghadiri tiga hari raya tahunan utama (lih. Kel 23 dan Im 23).

Kis 2:11 "Kreta" Ini adalah sebuah pulau besar di Laut Tengah dekat dengan Turki. Ini mungkin sebagai sebutan kolektif bagi pulau-pulau Aegean.

□ "Arab" Ini menunjuk pada keturunan Esau. Ada beberaapa banyak suku bangsa Arab tersebar di bagian Selatan Timur Dekat. Daftar ini mewakili orang Yahudi dari seluruh dunia yang diketahui di abad pertama. Ini mungkin merupakan suatu penggambaran yang serupa dengan tujuh puluh bahasa dunia sebagai suatu simbol Yahudi akan seluruh umat manusia (lih. Luk 10). Ide yang sama dinyatakan dalam Ul 32:8 dalam LXX.

Kis 2:12 Para peziarah ini mengakui peristiwa khusus ini sebagai suatu tanda sesuatu yang penting. Petrus memanfaatkan waktu ini untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan.

Kis 2:13 "Mereka sedang mabuk" Ini adalah sebuah PERIPHRASTIC PERFECT PASSIVE INDICATIVE, yang menegaskan bahwa para murid ini telah memabukkan diri mereka sendiri ke dalam suatu tingkat kemabukan dan mereka masih dalam keadaan mabuk.

□ "anggur manis" Satu penjelasan dari situasi ini adalah bahwa para pengikut Yesus ini mabuk (lih. Ef 5:18a). Bagaimana kemabukan menerangkan kemampuan bahasa? Saya yakin ada juga suatu atmosfir kegembiraan dan sukacita.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00289\\ SIKAP ALKITAB TERHADAP ALKOHOL (FERMENTASI) DAN ALKOHOLISME (KECANDUAN)]

Utley: Kis 2:14-21

NASKAH NASB (UPDATED):Kis 2: 14-21
14 Maka bangkitlah Petrus berdiri dengan kesebelas rasul itu, dan dengan suara nyaring ia berkata kepada mereka: "Hai kamu orang Yahudi dan kamu semua yang tinggal di Yerusalem, ketahuilah dan camkanlah perkataanku ini. 15 Orang-orang ini tidak mabuk seperti yang kamu sangka, karena hari baru pukul sembilan, 16 tetapi itulah yang difirmankan Allah dengan perantaraan nabi Yoel: 17 AKAN TERJADI PADA HARI-HARI TERAKHIR—DEMIKIANLAH FIRMAN ALLAH—BAHWA AKU AKAN MENCURAHKAN ROH-KU KE ATAS SEMUA MANUSIA; MAKA ANAK-ANAKMU LAKI-LAKI DAN PEREMPUAN AKAN BERNUBUAT, DAN TERUNA-TERUNAMU AKAN MENDAPAT PENGLIHATAN-PENGLIHATAN, DAN ORANG-ORANGMU YANG TUA AKAN MENDAPAT MIMPI. 18 JUGA KE ATAS HAMBA-HAMBA-KU LAKI-LAKI DAN PEREMPUAN AKAN KUCURAHKAN ROH-KU PADA HARI-HARI ITU DAN MEREKA AKAN BERNUBUAT. 19 DAN AKU AKAN MENGADAKAN MUJIZAT-MUJIZAT DI ATAS, DI LANGIT DAN TANDA-TANDA DI BAWAH, DI BUMI: DARAH DAN API DAN GUMPALAN-GUMPALAN ASAP. 20 MATAHARI AKAN BERUBAH MENJADI GELAP GULITA DAN BULAN MENJADI DARAH SEBELUM DATANGNYA HARI TUHAN, HARI YANG BESAR DAN MULIA ITU. 21 DAN BARANGSIAPA YANG BERSERU KEPADA NAMA TUHAN AKAN DISELAMATKAN.

□ Pernyataan-pernyataan Penutup

• 1. Yakini bahwa pengalaman, teologia, dan penafsiran alkitab anda tidak mengurangi nilai dari Yesus dan budaya Yahudi/Kristen abad pertama! Mereka secara nyata bukanlah pihak yang sepenuhnya berpantang.
• 2. Saya tidak menasehatkan penggunaan alkohol untuk sosialisasi. Namun demikian, banyak orang telah menyatakan dengan berlebihan posisi Alkitab dalam pokok bahasan ini dan sekarang mengaklaim memiliki kerohanian yang lebih tinggi berdasarkan suatu kerancuan budaya/denominasional.
• 3. Bagi saya, RomaKis 14:1-15:13 dan 1Kor 8; 9; 10 telah menyediakan wawasan dan pedoman berdasarkan kasih dan hormat bagi sesama orang percaya dan penyebaran injil dalam setiap budaya, bukan kebebasan pribadi maupun kritik yang menghakimi. Jika Alkitab ialah satu-satunya sumber bagi iman dan perbuatan, maka mungkin kita harus semuanya memikirkan kembali masalah ini.
• 4. Jika kitta mendorong penolakan total sebagai kehendak Allah, apa yang kita bisa isyaratkan mengenai Yesus dan juga budaya-bidaya modern yang secara teratur menggunakan anggur (misal, Eropa, Israel, Argentina)?

Kis 2:14 "Petrus" Coba pikirkan, dari semua murid, Petrus adalah yang pertama mengkhotbahkan khotbah Kristen! Orang yang menyangkal mengenal Yesus tiga kali (lih. Luk 23)! Petrus berubah dari pengecut dan sikap menyangkal menjadi berani dan wawasan kerohanian adalah satu bukti lain bahwa jaman Roh telah terbit dengan kuasa yang mengubah kehidupan. Ini adalah khotbah pertama yang dicatat di Kisah. Ini mununjukkan pada kita isi dan penekanan dari khotbah dari pra Rasul. Khotbah-khotbah kerasulan ini membentuk suatu bagian yang penting dari Kisah.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00145\\ KERIGMA DARI GEREJA MULA-MULA]

□ "dengan kesebelas rasul itu" Ini menunjukkan dua hal: (1) Petrus adalah juru bicara, namun masih merupakan bagian dari kelompok Kerasulan. Ia tidak berbicara sendiri atau dengan kekuasaannya sendiri. Roh berbicara secara unik melalui keseluruhan kelompok terpanggil, saksi mata ini dan (2) Matias, walau kita tdak tahu apa apa tentang pelayanannya, telah secara resmi menjadi bagian dari kelompok Kerasulan ini.

□ "Hai kamu orang Yahudi dan kamu semua yang tinggal di Yerusalem" Orang-orang yang dituju di sini sepertinya berbeda dengan para peziarah yang dinyatakan berdasarkan kebangsaan di ay. Kis 2:7-11.

□ "ketahuilah dan camkanlah perkataanku ini" Kedua kata ini adalah IMPERATIVE. Yang pertama adalah sebuah PRESENT ACTIVE dan yang kedua suatu AORIST MIDDLE (deponent). Petrus menginginkan perhatuan terpusat dari mereka.

Frasa ini tampaknya adalah ungkapan Semitik. Ini digunakan dua kali untuk mengantar khotbah Petrus (lih. Kis 2:14; 4:10) dan dua kali dengan Paulus (lih. Kis 13:38; 28:28). Lukas adalah seorang non Yahudi yang beralih agama sebagai orang dewasa. Sisa dari ungkapan Semitik ini menunjukkan bahwa Lukas tidak menciptakan khotbah- khotbah di Kisah untuk maksud-maksud teologisnya sendiri, namun dengan setia merangkum sumber-sumbernya.

Kis 2:15 "orang-orang ini tidak mabuk" Petrus, menanggapi tuduhan di ay. Kis 2:13, mengatakan bahwa terlalu dini saatnya bagi orang Yahudi Ortodoks untuk minum anggur. Ini mengikuti penafsiran kerabian atas Kel 16:8 (lih. E. M. Blaiklock , Kumpulan Komentari PB Tyndale, Kisah, hal. 58).

□ "pukul sembilan ("jam ke tiga" dalam NASB)" Ini adalah jam 9:00 pagi. Ini merupakan waktu korban harian pagi di Bait Suci. Ini telah menjadi suatu waktu doa khusus bagi orang Yahudi. "Jam yang ketiga" adalah indikator waktu Yahudi. Para penulis PB (khususnya Yohanes) menggunakan indikator-indikator waktu baik Yahudi maupun Romawi.

Kis 2:16 "itulah yang difirmankan Allah dengan perantaraan nabi Yoel" Ini adalah suatu kutipan dari Yoel 2:28-32 dari Septuaginta. Yesus Sendirilah mungkin yang telah menjadi sumber untuk mengenali bahwa perikop nubuatan ini telah digenapi (lih. Luk 24:27).

Kis 2:17 "‘PADA HARI-HARI TERAKHIR’" Ini kemungkinan adalah pengubahan naskah Septuaginta oleh Lukas. Dalam PL frasa ini merujuk pada hari terakhir dan kedatangan dari Jaman keMesiasan. Dalam PB "hari terakhir" meujuk pada ketumpang tindihan dua Jaman Yahudi. Jaman Baru dimulai pada inkarnasi Yesus di Betlehem dan akan berakhir pada saat KedatanganNya yang Kedua. Kita hidup dalam ketegangan antara "yang sudah" dan "yang belum" dari Kerajaan Allah. Lihat Topik Khusus berikut.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00326\\ ZAMAN INI DAN ZAMAN YANG AKAN DATANG]

□ "demikianlah firman Allah" Codex Bazae, MS D, mempunyai kurios (Lord). Apakah Kurios menunjuk pada YHWH PL atau pada Yesus, sang Mesias? Sangatlh mungkin bahwa Theos (Allah) adalah suatu upaya si penyalin untuk menjernihkan si pembicara.

□ "AKU AKAN MENCURAHKAN ROH-KU KE ATAS SEMUA MANUSIA" Catat elemen universalnya (lih. ay. Kis 2:39). Semuruh batasan-batasan tradisional lama runtuh dalam Kristus (lih. 1Kor 12:13; Gal 3:28; Ef 3:6; Kol 3:11). Walaupun tak ada perbeaan Yahudi-Bukan Yahudi disebutkan dalam Yoel 2, perhatikan ay. Kis 2:38, yang mengisyaratkan tak adanya perbedaan. YHWH membagika RohNya kepada semua manusia yang diciptakan dalam gambarNya (secara hurufiah, "semua daging"), yang ditegaskan dalam Kej 1:26-27.

□ "‘ANAK-ANAKMU LAKI-LAKI DAN PEREMPUAN AKAN BERNUBUAT… LAKI-LAKI DAN PEREMPUAN AKAN

KUCURAHKAN ROH-KU’" Perhatikan bahwa tak ada pembedaan atas dasar jenis kelamin.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00316\\ WANITA-WANITA DALAM ALKITAB]

□ "nubuat" Setidaknya ada dua cara untuk memahami istilah ini: (1) dalam surat-surat Korintus istilah ini menunjuk pada membagikan atau memproklamirkan injil (lih. Kis 14:1; Kis 2:17); (2) kitab Kisah menyebut para nabi (lih. 12:27; 13:1; 15:32; 22:10, bahkan nabiah, Kis 21:9), yang meramalkan masa yang akan datang.

Permasalahan dengan istilah ini adalah, bagaimana karunia nubuat PB berhubungan dengan para nabi PL? Dalam PL para nabi adalah para penulis Kitab Suci. Dalam PB tugas ini diberikan kepada ke dua belas Rasul yang mula-mula dan para pembantu mereka. Sebagaimana istilah "rasul" dipertahankan sebagai karunia yang terus berlangsung (lih. Ef 4:11), hanya dengan suatu perubahan tugas setelah kematian dari Dua belas Rasul, demikian pula dengan nabi. Pengilhaman telah berhenti, tak ada lagi Kitab Suci yang diilhami (lih. Yud 1:3,20). Tugas utama para nabi Perjanjian Baru adalah pemroklamasian Injil, namun juga suatu tugas berbeda, kemungkinan adalah bagaimana menerapkan kebenaran-kebenaran PB kepada situasi-situasi dan kebutuhan- kebutuhan sekarang.

□ "‘TERUNA-TERUNA. . .ORANG-ORANG… YANG TUA’" Perhatian tiadanya pembedaan usia.

Kis 2:18 "‘JUGA KE ATAS HAMBA-HAMBAKU’" Perhatikan bahwa tidak ada diskriminasi sosiekonomis. Petrus telah menambahkan istilah "nubuat" kepada nubuatan Yoel. Ini tidak ada dalam naskah Ibrani Masoretis ataupun Septuaginta Yunani, namun diisyaratkan dalam ay. Kis 2:17.

Kis 2:19-20 Bahasa apokaliptis ini, yang nyata karena Petrus menegaskan bahwa ini telah digenapi, namun tak satupun fenmena alamiah yang khusus ini terjadi, kecuali kemungkinan kegelapan saat Yesus di kayu salib. Ini berbicara dalam bahasa kiasan mengenai kedatangan Sang Pencipta dan Hakim. Dalam PL kedatanganNya bisa untuk pemberkatan atau penghakiman. Semua makhluk ciptaan bergetar atas pendekatanNya (lih. Yes 13:6 dst dan Am 5:18-20). Dalam nubuatan PL tak ada pembedaan nyata antara Inkarnasi (kedatangan pertama) dan Parousia (kedatangan kedua). Orang Yahudi mengharapkan hanya satu kedatangan dan ini sebagai Hakim/Juru Selamat yang berkuasa. Sebuah buku yang sangat membantu tentang bahasa apokaliptis adalah D. Brent Sandy, Mata Bajak dan Penajaman Kait: Memikirkan Kembali Bahasa Nubuatan dan Apokaliptis.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00276\\ SASTRA APOKALIPTIK]

Kis 2:20 "HARI TUHAN, HARI YANG BESAR DAN MULIA ITU" Istilah "mulia" berasal dari akar kata yang sama dengan epiphaneia, yang sering digunakan tentang Kedatangan Kedua Yesus (lih. 1Tim 6:14; 2Tim 4:1; Tit 2:13). Lihat Topik Khusus berikut.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00124\\ KEDATANGAN YANG KEDUA]

Kis 2:21 "‘BARANGSIAPA’" Inilah elemen universal lagi (lih. ay. Kis 2:17,39). Yesus mati bagi dosa/dosa-dosa dunia (lih. Yoh 1:12; 3:16; 4:42; 1Tim 2:4; Tit 2:11; 2Pet 3:9; 1Yoh 2:1; 4:14). Perhatikan Roh dicurahkan pada seluruh umat manusia (lih. ay. Kis 2:17).

□ "‘YANG BERSERU’" Ini adalah sebuah AORIST MIDDLE SUBJUNCTIVE. Tanggapan manusi adalah bagian dari rencana Allah bagi keselamatan (lih. Yoel 2:32; Yoh 1:12; 3:16; dan Rom 10:9-13). Manusia secara individu dipanggil untu bertobat dan percaya injil, dan masuk ke dalam suatu hubungan pribadi dengan Allah melalui Kristus (lih. Kis 3:16,19; 20:21; Mr 1:15). Yesus mati untuk seluruh dunia; misterinya adalah mengapa beberapa orang menanggapi tawaran Roh (lih. Yoh 6:44,65) dan beberap yang lain tidak (lih. 2Kor 4:4).

□ "‘KEPADA NAMA TUHAN’" Ini menunjuk pada karakter Yesus atau pengajaran tentang Dia. Ini memiliki baik elemen pribadi maupun kedoktrinan.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00197\\ NAMA TUHAN]

□ "‘AKAN DISELAMATKAN’" Dalam konteks ini, ini menunuk pada keselamatan rohani, sementara dalam Yoel ini kemungkinan berarti pembebasan jasmani dari murka Allah (lih. ay. Kis 2:40). Istilah "diselamatkan" digunakan dalam PL untuk pembebasan jasmani (lih. Mat 9:22; Mr 6:56; Yak 5:14,20). Namun demikian, dalam PB ini digunakan secara penggambaran untuk keselamatan rohani atau pembebasan dari murka Allah (mis. Yak 1:21; 2:14; 4:12). Hati Allah berdetak untuk keselamatan seluruh laki-laki dan perempuan yang diciptakan menurut gambarNya (lih. Kej 1:26-27); yang diciptakan untuk persekutuan!

Utley: Kis 2:22-28

NASKAH NASB (UPDATED): Kis 2:22-28
22 "Hai orang-orang Israel, dengarlah perkataan ini: Yang aku maksudkan, ialah Yesus dari Nazaret, seorang yang telah ditentukan Allah dan yang dinyatakan kepadamu dengan kekuatan-kekuatan dan mujizat-mujizat dan tanda-tanda yang dilakukan oleh Allah dengan perantaraan Dia di tengah-tengah kamu, seperti yang kamu tahu. 23 Dia yang diserahkan Allah menurut maksud dan rencana-Nya, telah kamu salibkan dan kamu bunuh oleh tangan bangsa-bangsa durhaka. 24 Tetapi Allah membangkitkan Dia dengan melepaskan Dia dari sengsara maut, karena tidak mungkin Ia tetap berada dalam kuasa maut itu. 25 Sebab Daud berkata tentang Dia: AKU SENANTIASA MEMANDANG KEPADA TUHAN, KARENA IA BERDIRI DI SEBELAH KANANKU, AKU TIDAK GOYAH. 26 SEBAB ITU HATIKU BERSUKACITA DAN JIWAKU BERSORAK- SORAK, BAHKAN TUBUHKU AKAN DIAM DENGAN TENTERAM, 27 SEBAB ENGKAU TIDAK MENYERAHKAN AKU KEPADA DUNIA ORANG MATI, DAN TIDAK MEMBIARKAN ORANG KUDUS-MU MELIHAT KEBINASAAN. 28 ENGKAU MEMBERITAHUKAN KEPADAKU JALAN KEHIDUPAN; ENGKAU AKAN MELIMPAHI AKU DENGAN SUKACITA DI HADAPAN-MU.

Kis 2:22 "Orang-orang Israel" Para pendengar ini adalah saksi-saksi mata terhadap peristiwa minggu terakhir dari kehidupan Yesus di dunia. Mereka memeiliki pengetahuan tangan pertama dari apa yang dibicarakan oleh Petrus. Mereka yang mempunyai wawasan rohani menanggapi injil, yaitu sekitar tiga ribu orang terhadap khotbah yang pertama (lih. ay. Kis 2:41).

□ "dengarlah" Ini adalah sebuah AORIST ACTIVE IMPERATIVE. Manifestasi jasmani Roh mendapatkan perhatian mereka; sekarang datanglah berita injil.

□ "Yesus dari Nazaret" Sering hal ini diasumsikan hanya sebagai suatu paralel dari "Yesus orang Nazaret." Namun hal ini adalah cara yang agak tidak biasa untuk menyatakannya. Ini kemungkinan hanyalah bahwa frasa ini mencerminkan gelar keMesiasan "Tunas" (lih. Yes 4:2; 6:13; 11:1,10; 14:19; 53:2; Yer 23:5; 33:15-16; Za 3:8; 6:12-13). Istilah Ibrani bagi "tunas" ialah nezer.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00322\\ YESUS ORANG NAZARET]

□ "seorang yang telah ditentukan Allah dan yang dinyatakan kepadamu" Yesus sungguh-sungguh seorang manusia (yaitu ay. Kis 2:23; Rom 1:3), dan sekaligus Illahi.

Ini adalah sebuah PERFECT PASSIVE PARTICIPLE. Istilah ini berarti "ditunjukkan dengan demonstrasi." Allah telah secara jelas dan berulang-ulang menyatakan DiriNya di dalam kata-kata dan gaya hidup Yesus. Parapen dengar di Yesusalem ini telah melihat dan mendengar!

□ "dengan kekuatan-kekuatan dan mujizat-mujizat dan tanda-tanda" Para pendengar ini adalah saksi mata dari semua yang Yesus lakukan di Yerusalem seminggu terakhir kehidupanNya.

Istilah "mujizat" (teras) berarti suatu tanda yang luar biasa, yang biasanya muncul di surga, seperti ay. 19-20. Istilah "tanda-tanda" (sēmeion) menyatakan suatu peristiwa khusus yang menyampaikan arti atau suatu kepentingan. Ini adalah suatu sitilah kunci dalam Injil Yohanes (tujug tanda khusus, lih. Kis 2:1-11;\\). Tanda-tanda tidak selalu terlihat dalam suatu terang yang positif (lih. Yoh 2:18; 4:48; 6:2). Di sini ini digunakan sebagai suatu rentetan manifestasi kekuatan yang menyatakan bahwa jaman baru Roh telah mulai!

Menarik bahwa Petrus tidak tidak menggunakan waktu sedikitpun (setidaknya rangkumannya dalam Kis 2) untuk kehidupan dan pengajaran awal Yesus. Penggenapan nubuatan PL, kematian pengorbananNya yang telah ditetapkan sebelumnya, dan kebangkitannya yang mulia adalah pokok-pokok utamanya.

Kis 2:23 "Dia" Ini mungkin adalah ungkapan penghinaan (lih. Kis 5:28; 6:13; Luk 23:14; Yoh 9:16; 18:29), namun dalam Kis 23:9; 20:31-32 ini bukanlah suatu ungkapan yang negatif. Lagi kemanusiaan Yesus ditekankan (lih. ay. Kis 2:22)

• NASB "rencana yang telah ditetapkan sebelumnya"
• NKJV "rencana yang telah ditetapkan"
• NRSV "rencana yang pasti"
• TEV "recana Allah sendiri"
• NJB "rencana"

Ini adalah kata horizō dalam bentuk PERFECT PASSIVE PARTICIPLE nya. Arti dasarnya ialah untuk menetapkan, menunjuk, atau untuk menentukan. Dalam PL ini digunakan untuk menetapkan batas tanah atau keinginan. Lukas sering memakainya (lih. Luk 22:22; Kis 2:23; 10:42; 11:29; 17:26,31). Salib bukanlah kejutan bagi Allah, namun telah merupakan mekanisme yang telah dipilihNya (yaitu sistem pengorbanan dari Im 1; 2; 3; 4; 5; 6; 7) untuk membawa penebusan kepada umat manusia yang memberontak (lih. Kej 3:15; Yes 53:10; Mr 10:45; 2Kor 5:21).

Kematian Yesus bukanlah kecelakaan. Ini adalah rencana Allah (lih. Luk 22:22; Kis 3:18; 4:28; 13:29; 26:22-23). Yesus datang untuk mati (lih. Mr 10:45)! Salib bukanlah kecelakaan!

□ "maksud… Allah" Ini adalah istilah prognosis (mengetahui sebelumnya), hanya digunakan di sini dan dalam 1Pet 1:2. Konsep pengetahuan Allah akan seluruh sejarah manusia bagi kita sukar untuk disatukan dengan kehendak bebas manusia. Allah adalah makhluk kekal, rohani yang tidak dibatasi oleh urutan temporal Meskipun Ia mengenalikan dan membentuk sejarah, manusia beranggung jawab atas motif dan tindakan-tindakan mereka. Pengetahuan sebelumnya tidak mempengaruhi kasih dan pemilihan Allah. Jika demikian, maka hal ini tergantung pada upaya dan prestasi manusia di masa depan. Allah berdaulat dan Ia telah memilih bahwa para pengikut perjanjianNya memiliki suatu kebebasan memilih dalam menaggapi Dia (lih. Rom 8:29; 1Pet 1:20).

Ada dua kutub dalam bidaang teologia ini: (1) kebebasan ditekan terlalu jauh: beberapa berkata bahwa Allah tidak tahu pilihan dan tindakan-tindakan manusia di masa depan (Teisme Terbuka, yang merupakan sebuah perluasan filosofis dari Pemikiran Proses) dan (2) kedaulatan ditekan terlalu jauh, yang menjadi Allah memilih beberapa orang untuk ke surga dan beberapa lain ke neraka (supralapsarianisme, Kalvinisme dua sisi). Saya lebih suka Mazm 139!

□ "kamu" Petrus menyatakan kebersalahan dan tipu daya bagi kematian Yesus kepada para pendengar di Yerusalem ini (lih. Kis 3:13-15; 4:10; 5:30; 10:39; 13:27,28). Mereka bukan bagian dari rakyat jelata yang menuntut penyalibanNya; mereka bukanlah anggota-anggota Sanhedrin yang membawaNya kepada Pilatus; mereka bukanlah para pejabat atau tentara Romawi yang menyalibkan Dia, namun mereka bertanggung jawab, sebagaimana kita juga bertanggung jawab. Dosa dan pemberontakan manusia memaksakan kematianNya!

□ "salibkan" Secara hurufiah ini adalah istilah "mengikat" (apospēgnumi). Ini hanya digunakan di sini dalam PB. Ini mengisyaratkan baik suatu pemakuan dan pengikatan ke salib. Dalam Kis 5:30 proses yang sama dijelaskan sebagai "menggantungkan pada kayu salib." Para pemimpin Yahudi tidak menginginkan Yesus dilempari batu untuk penghujatan seperti Setfanus dikemudian hari (lih. Kis 7), namun mereka ingin Dia disalibkan (Louw dan Nida mengatakan hapax legomenon ini mungkin setara dengan stauroōō, menyalibkan, [hal. 237 catatan kaki 9]). Ini kemungkinan berhubungan dengan kutukan Ul 21:23. Aslinya kutuk ini berhubungan dengan penusukan didepan publik dan penguburan yang tidak layak, namun sebelum jaman Yesus para rabi telam mengaitkan ini dengan penyaliban. Yesus menanggung kutukan hukum PL bagi semua orang percaya (lih. Gal 3:13; Kol 2:14).

□ "bangsa-bangsa durhaka" Secara hurufiah ini adalah "orang tak kenal hukum" dan menujuk pada bangsa Romawi.

Kis 2:24 "Allah membangkitkan Dia" PB meneguhkan bahwa seluruh tiga pribadi Trinitas aktif dalm kebangkitan Yesus: (1) Roh (lih. Rom 8:11); (2) Anak (lih. Yoh 2:19-22; 10:17-18); dan paling sering (3) Bapa (lih. Kis 2:24,32; 3:15,26; 4:10; 5:30; 10:40; 13:30,33,34,37; 17:31; Rom 6:4,9). Tindakan Bapa adalah konfirmasi dari penerimaanNya akan kehidupan, kematian, dan pengajaran-pengajaran Yesus. Ini adalah suatu aspek utama dari khotbah-khotbah awal para rasul. Lihat Topik Khusus: Kerygma pada Kis 2:14.

□ "melepaskan Dia dari sengsara maut" Istilah ini bisa berarti (1) secara hurufiah, sakit melahirkan (Bahasa Yunani Klasik, lih. Rom 8:22); (2) secara penggambaran yaitu permasalahan sebelum Kedatangan Kedua (lih. Mat 24:8; Mr 13:8; 1Tes 5:3). Kemungkinan ini mencerminkan istilah Ibrani "perangkap" atau "jerat" dalam Mazm 18:4-5; 116:3, yang adalah penggambaran PL mengenai penghakiman (lih. Yes 13:6-8; Yer 4:31).

□ "karena tidak mungkin Ia tetap berada dalam kuasa maut itu" Yoh 20:9 juga mengaitkan kebangkitan Yesus dengan nubuatan PL (lih. ay. Kis 2:25-28). Yesus pergi ke alam maut (Hades) untuk suatu maksud tertentu (lih. Kis 3:19; 4:6). Ketika Ia pergi Ia membawa orang-orang percaya yang benar bersamaNya (lih. 2Kor 5:6,8)!

Kis 2:25 "Sebab Daud berkata tentang Dia" Ini adalah kutipan dari Mazm 16:8-11. Petrus sedang menegaskan bahwa Mazm 16 bersifat keMesiasan (lih. Paulus dalam Kis 13:36) dan bahwa ini menunjuk secara langsung pada Yesus. Kebangkitan Yesus adalah pengharapan dari pemazmur dan pengharapan dari orang percaya PB.

Kis 2:26 "tenteram" Istilah ini tidak dipakai dalam Injil, namun digunakan di Kisah untuk menjelaskan iman dari orang percaya dalam penyempurnaan dari janji-janji injil di masa depan (lih. Kis 23:6; 24:15; 26:6,7; 28:20). Ini sering digunakan dalam tulisan-tulisan Paulus, namun dalam beberapa pengertian yang berhubungan dengan rencana penebusan kekal Allah. Lihat Topik Khusus berikut.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00228\\ PENGHARAPAN]

Kis 2:27 "DUNIA ORANG MATI" Ini adalah istilah Yunani bagi tempat penampungan orang mati. Ini setara dengan istilah Ibrani Sheol dalam PL. Dalam PL kehidupan setelah mati dijelaskan sebagai suatu keberadaan secara sadar dengan keluarga seseorang, namun tak ada sukacita atau persekutuan. Hanya perwahyuan progresif PB lah yang lebih secara jelas mendefinisikan kehidupan setelah mati (yaitu surga dan neraka).

[\\See id_TOPIKUTLEY 00133\\ KEMANA ORANG MATI PERGI?]

□ "‘DAN TIDAK MEMBIARKAN ORANG KUDUS-MU MELIHAT KEBINASAAN’" Ini adalah suatu rujukan keMesiasan yang nyata yang berhubungan dengan kematian, namun bukanlah kerusakan dari Yang Dijanjikan, Yang Diurapi, Yang Kudus (lih. Mazm 49:15; 86:13).

Kis 2:28 "‘ENGKAU AKAN MELIMPAHI AKU DENGAN SUKACITA DI HADAPAN-MU’" Frasa ini mengisyaratkan suatu pengalaman sukacita pribadi dengan Bapa (ay. Kis 2:22-28) di Surga dengan melalui kematian dari Mesias (lih. Yes 53:10-12). Pandangan positif yang sama mengenai persekutuan dengan Allah di kehidupan setelah mati ini dicatat dalam Ayub 14:14-15; 19:25-27.

Utley: Kis 2:29-36

NASKAH NASB (UPDATED): Kis 2:29-36
29 "Saudara-saudara, aku boleh berkata-kata dengan terus terang kepadamu tentang Daud, bapa bangsa kita. Ia telah mati dan dikubur, dan kuburannya masih ada pada kita sampai hari ini. 30 Tetapi ia adalah seorang nabi dan ia tahu, bahwa ALLAH TELAH BERJANJI KEPADANYA DENGAN MENGANGKAT SUMPAH, BAHWA IA AKAN MENDUDUKKAN SEORANG DARI KETURUNAN DAUD SENDIRI DI ATAS TAKHTANYA. 31 Karena itu ia telah melihat ke depan dan telah berbicara tentang kebangkitan Mesias, ketika ia mengatakan, bahwa DIA TIDAK DITINGGALKAN DI DALAM DUNIA ORANG MATI, DAN BAHWA DAGING-NYA TIDAK MENGALAMI KEBINASAAN. 32 Yesus inilah yang dibangkitkan Allah, dan tentang hal itu kami semua adalah saksi. 33 Dan sesudah Ia ditinggikan oleh tangan kanan Allah dan menerima Roh Kudus yang dijanjikan itu, maka dicurahkan-Nya apa yang kamu lihat dan dengar di sini. 34 Sebab bukan Daud yang naik ke sorga, malahan Daud sendiri berkata: TUHAN TELAH BERFIRMAN KEPADA TUANKU: 35 DUDUKLAH DI SEBELAH KANAN-KU, SAMPAI KUBUAT MUSUH-MUSUH-MU MENJADI TUMPUAN KAKI-MU. 36 Jadi seluruh kaum Israel harus tahu dengan pasti, bahwa Allah telah membuat Yesus, yang kamu salibkan itu, menjadi Tuhan dan Kristus.".

Kis 2:29-31 Tidaklah mudah bagi para pembaca barat moderen untuk mengikuti analisis Petrus akan Mazmur karena ia menggunakan prosedur-prosedur hermeneutika kerabian (ini juga benar untuk kitab Ibrani). Petrus mungkin telah mendengar argumentasi ini di dalam sinagoga untuk Mesias yang akan datang dan sekarang mengetahui bahwa ini menunjuk pada Yesus orang Nazaaret.

Kis 2:29 Petrus menunjukkan bahwa Maz16, walaupun dalam beberapa hal merujuk pada Daud (khususnya Kis 16:10b), tidak dapat secar sepenuhnya menunjuk pada Daud.

Kis 2:30 "ia adalah seorang nabi" Orang-orang Yahudi percaya bahwa Allah berbicara melalui para nabi. Musa disebut seorang nabi (lih. Ul 18:18). Kitab-kitab PL Yosua, Hakim-hakim, I dan II Samuel dan I dan II Raja-raja dikenal dalam kanonika Yahudi sebagai "nabi-nabi terdahulu." Setelah kematian dari nabi terakhir, Maleakhi, para rabi berpendapat bahwa perwahyuan telah berhenti. Dalam pengertian istilah Yahudi inilah (yaitu. penulis Kitab) maka Daud disebut seorang nabi. Terdahulu dalam PL Allah telah menyatakannya pada Musa (lih. Kej 49) bahwa Mesias akan berasal dari suku Yehuda. Dalam 2Sam 7 Allah menyatakan bahwa Ia akan merupakan keturunan kebangsawanan raja Daud. Dalam Mazm 110 Allah lebih jauh menyatakan bahwa Ia akan juga berasal dari garis keturunan keimaman dari Melkisedek (lih ay. Kis 2:34-35).

□ "‘ALLAH TELAH BERJANJI KEPADANYA DENGAN MENGANGKAT SUMPAH, BAHWA IA AKAN MENDUDUKKAN SEORANG DARI KETURUNAN DAUD SENDIRI DI ATAS TAKHTANYA’" Ini adalah suatu rangkuman atau paduan rujukan pada 2Sam 7:11-16; Mazm 89:3-4; atau Mazm 132:11. Ini menunjukkan bahwa maksud lama Allah akan digenapi dalam Yesus orang Nazaret. Kematian dan kebangkitanNya bukanlah rencana B (cadangan), melainkan rencana penebusan Allah yang telah ditetapkan sebelumnya sejak sebelum dunia dijadikan (lih. Ef 2:11-3:13).

Kis 2:31 "Mesias" Ini adalah terjemahan dari bahasa Yunani "Kristus" atau secara hurufiah "Yang Diurapi." Bukan hanya Yesus anak Daud, Raja Israel, namun Anak Allah dan duduk di tahta surgawi (lih. Mazm 110).

□ "‘DIA TIDAK DITINGGALKAN DI DALAM DUNIA ORANG MATI, DAN BAHWA DAGING-NYA TIDAK MENGALAMI KEBINASAAN’" Ini ditandai sebagai suatu kutipan PL dalam naskah NASB 1995 (updated). Secara nyata ini merujuk pada Mazm 16.

Kis 2:32-33 "Yesus. . .Allah. . .Roh Kudus" Walaupun kata "trinitas" tidak pernah digunakan dalam Alkitab, konsep akan Allah Tritunggal dituntut oleh (1) keTuhanan Yesus dan (2) kepribadian Roh Kudus. Alkitab mengkomunikasikan konsep ini dengan menyebutkan ke tiga pribadi Trinitas dalam suatu konteks tunggal (lih. Kis 2:32-33; Mat 28:19; 1Kor 12:4-6; 2Kor 1:21-22; 13:14; Ef 4:4-6 dan 1Pet 1:2).

[\\See id_TOPIKUTLEY 00309\\ TRINITAS]

Kis 2:32 "Yesus inilah yang dibangkitkan Allah" Lihat catatan lengkapnya pada Kis 2:24.

□ "‘tentang hal itu kami semua adalah saksi’" Ini menunjuk pada mereka yang melihat Kristus yang telah dibangkitkan. Lihat bagan dari penampakan-penampakan pasca kebangkitan dari Paul Barnett, Yesus dan Kebangkitan dari Kekristenan Mula-mula, hal. 185, pada Kis 1:3 (hal. 9).

Kis 2:33 "oleh tangan kanan Allah" Ini adalah suatu penggambaran antropomorfis bagi suatu tempat kekuasaan, otoritas, dan syafaat (lih. 1Yoh 2:1), yang diambil dari Mazm 110:1 (dikutip lebih dari Mazmur manapun dalam PB) atau Mazm 118:6. Allah adalah Roh yang kekal, hadir diseluruh makhluk ciptaan jasmani dan rohani. Manusia harus menggunakan bahasa dan konsep yang melekat di dunia untuk berbicara kepadaNya, namun itu semua (1) penyangkalan-penyangkalan (2) analogi-analogi atau (3) penggambaran-penggambaran. Bahkan kata "Bapa" untuk menjelaskan Allah atau "Anak" untuk menjelaskan Yesus adalah penggambaran. Seluruh penggambaran- penggambaran ini terputus di titik tertentu. Kata-kata tersebut dimaksudkan untuk menyampaikan suatu kebenaran pokok atau konsep mengenai keTuhanan. Hati-hatai terhadap kehurufiahan! Sesungguhnya anda tidak berharap untuk melihat seorang tua, seorang muda, dan seekor burung putih ketika anda sampai ke surga. Lihat Topik Khusus berikut.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00044\\ BAHASA ANTROPOMORFIS (ALLAH DIJELASKAN SEBAGAI MANUSIA)]

□ "Roh Kudus yang dijanjikan" PL menjanjikan suatu hari baru kebenaran yang dipimpin oleh Roh, yangg diberlakukan oleh karya Mesias.

• 1. Yoh 7:39, hari baru telah datang
• 2. Gal 3:14, berkat Abraham (lih. Kej 12:3) sekarang tersedia bagi seluruh dunia
• 3. Ef 1:13, orang percaya dalam jaman baru ini dimeteraikan oleh Roh.

□ "yang kamu lihat dan dengar" Ini adalah penekanan yang terus menerus dalam khotbah ini pada sifat saksi mata dari para pendengar ini (lih. 14,22,32,33,36). Mereka tahu yang Petrus katakan adalah benar karena mereka ada di sana. Para penasehat Hukum menyebut hal ini bukti utama.

Kis 2:34 "‘TUHAN TELAH BERFIRMAN KEPADA TUANKU’" Ini adalah kutipan dari Mazm 110:1 (YHWH...Adon).

Yesus menggunakannya dalam Mat 22:41-46. Dalam PB ini menunjukkan aspek ganda dari kerajaan; Yesus telah ada di kanan Allah, namun musuh-musuh Nya belum menjadi tumpuan kakiNya. Lihat Topik Khusus: Kerajaan Allah pada Kis 1:3.

Kis 2:36 "Jadi seluruh kaum Israel" Ini menunjuk pada kepemimpinan dan bangsa Yahudi, yaitu orang-orang yang sama kepada siapa Petrus berkhotbah. Ia menegaskan bahwa nubuatan PL digenapi dan berpuncak pada Yesus orang Nazaret. Lihat Topik Khusus: Kerajaan Allah pada Kis 1:3.

• NASB "tahu dengan pasti"
• NKJV "tahu secara yakin"
• NRSV "tahu dengan kepastian"
• TEV "tahu dengan yakin"
• NJB "bisa merasa pasti"

Ini mencerminkan dua kata Yunani, KATA KETERANGAN aphalōs, yang berarti "mengikat secara ketat" (secara penggambaran dengan pasti, lih. Kis 16:23) dan PRESENT ACTIVE IMPERATIVE dari ginōskō, "mengetahui." Para saksi mata dari minggu terakhir, kematian, dan kebangkitan Yesus tidak mungkin meragukan kata-kata Petrus.

□ "Tuhan dan Kristus" Istilah "Tuhan" (kurios) bisa digunakan dalam suatu pengertian umum atau dalam suatu pengertian teologia yang khusus. Kata ini bisa berarti "tuan," "bapak," "guru," "pemilik," "suami," atau "manusia-Allah sepenuhnya." Penggunaan PL dari istilah ini (adon) berasal dari keengganan orang Yahudi untuk mengucapkan nama perjanjian Allah, YHWH, BENTUK CAUSATIVE dari kata Ibrani "ada" (lih. Kel 3:14). Mereka takut melanggat Perintah yang mengatakan "Jangan menyebut nama TUHAN, Allahmu, dengan sembarangan" (lih. Kel 20:7; Ul 5:11). Oleh karenanya, mereka berpikir jika mereka tidak mengucapkannya, mereka tidak bisa bersikap sembarangan. Jadi, mereka menggantikannya dengan kata Ibrani adonai, yang memiliki arti serupa dengan kata Yunani kurios (Tuhan). Para penulis PB menggunakan istilah ini untuk menjelaskan keTuhannan penuh dari Kristus. Frasa "Yesus adalah Tuhan" adalah pengakuan iman umum dan suatu rumusan baptisan dari gereja mula-mula (lih. Rom 10:9-13; 1Kor 12:3; Fil Kis 2:11).

"Kristus" adalah kata Yunani yang setara dengan kata Ibrani messiah, yang berarti "Yang Diurapi" (lih. Kis 2:31,36; 3:18,20; 4:26; 5:42; 8:5; 9:22; 17:3; 18:5,28; 26:23). Ini mengisyaratkan "Seseorang yang dipanggil dan diperlengkapi oleh Allah untuk suatu tugas tertentu." Dalam PL tiga kelompok pemimpin, yaitu para imam, raja, dan nabi diurapi. Yesus menggenapi kesemua jabatan urapan tersebut (lih. Ibr 1:2-3).

Dengan menggunakan kedua gela PL ini bagi Yesus orang Nazaret, Lukas menegaskan baik kemanusiaanNya (lih. Fili 2:6-11) dan keMesiasan Nya (lih. Luk 2:11). Ini sungguh menetapkan suatu panggung bagi proklamasi (kerygma) dari khotbah-khotbah yang lain dalam Kisah!

□ "Yesus, yang kamu salibkan itu" Petrus meuduh para penduduk Yerusalem ini bermuka dua dalam kematian Yesus. Semua manusia yang jatuh sama-sama terlibat dalam kesalahan ini. Lihat catatan pada Kis 2:23.

□ "Yesus… itu" Penyebutan "Yesus itu" (lih. Kis 2:23,32,36) mengkaitkan proklamasi Petrus akan Yesus yang historis kepada Kristus yang telah dibangkitkan, dan ditinggikan. Kedua konsep ini adalah benar dan nyata. Tidak ada perbedaan alkitabiah antara Yesus di awal dan Yesus dalam iman!

Utley: Kis 2:37-42

NASKAH NASB (UPDATED): Kis 2:37-42
37 Ketika mereka mendengar hal itu hati mereka sangat terharu, lalu mereka bertanya kepada Petrus dan rasul-rasul yang lain: "Apakah yang harus kami perbuat, saudara-saudara?" 38 Jawab Petrus kepada mereka: "Bertobatlah dan hendaklah kamu masing-masing memberi dirimu dibaptis dalam nama Yesus Kristus untuk pengampunan dosamu, maka kamu akan menerima karunia Roh Kudus. 39 Sebab bagi kamulah janji itu dan bagi anak-anakmu dan bagi orang yang masih jauh, yaitu sebanyak yang akan dipanggil oleh Tuhan Allah kita." 40 Dan dengan banyak perkataan lain lagi ia memberi suatu kesaksian yang sungguh-sungguh dan ia mengecam dan menasihati mereka, katanya: "Berilah dirimu diselamatkan dari angkatan yang jahat ini." 41 Orang-orang yang menerima perkataannya itu memberi diri dibaptis dan pada hari itu jumlah mereka bertambah kira-kira tiga ribu jiwa. 42 Mereka bertekun dalam pengajaran rasul-rasul dan dalam persekutuan. Dan mereka selalu berkumpul untuk memecahkan roti dan berdoa.

Kis 2:37 "hati mereka sangat terharu" Ini adalah istilah Yunani kata ditambah nussō. Akar katanya digunakan dalam Yoh 19:34 untuk Yesus dipakukan di kayu salib. Khotbah Petrus memakukan para pendengar kepada kebenaran injil. Ini nyata menunjuk pada keyakinan dari Roh Kudus yang harus ada yang mendahului keselamatan (lih. Yoh 16:8-11).

Kis 2:38 "Bertobatlah" Ini adalah sebuah AORIST ACTIVE IMPERATIVE, yang berarti membuat suatu keputusan yang menentukan. Istilah Ibrani untuk bertobat berarti perubahan tindakan. Istilah Yunaninya berarti suatu perubahan pikiran. Pertobatan adalah suatu kesediaan untuk berubah. Ini tidak berarti pemberhentian total dari dosa, namun kerinduan untuk menyenangkan Allah , bukan diri sendiri. Sebagai manusia yang jatuh, kita hidup bagi kita sendiri, namun sebagai orang percaya kita hidup bagi Allah! Pertobatan dan iman adalah persyaratan Allah bagi keselamatan (lih. Mr 1:15; Kis 3:16,19; 20:21). Yesus berkata "jikalau kamu tidak bertobat, kamu semua akan binasa" (lih. Luk 13:3,5). Pertobatan adalah kehendak Allah bagi manusia yang jatuh. (lih. 2Pet 3:9, Yeh 18:23,30,32). Misteri dari kedaulatan Allah dan kehendak bebas manusia dapat didemonstrasikan secara jelas oleh pertobatan sebagai suatu persyaratan untuk keselamatan. Namun demikian, pasangan paradoks atau dialektisnya adalah bahwa ini adalah juga anugerah Allah (lih. Kis 5:31; 11:18 dan 2Tim 2:25). Akan selalu ada ketegangan dalam penyajian alkitab akan Anugerah Allah yang memulai dengan tanggapan perjanjian manusia yang diperlukan. Perjanjian Bru sebagaimana perjanjian yang lama mempunyai struktur "jika-maka". Ada beberapa istilah yang digunakan dalam PB yang berhubungan dengan konsep pertobatan.

Konsteks yang melukiskannya adalah 2Kor 7:8-11. Istilah-istilahnya adalah (1) "kesedihan" (lupō, ay. Kis 2:8,9,10,11), yang secara moral netral; (2) "penyesalan" (metamelomai, ay. Kis 2:8,10), yang berarti "sedih atas tindakan yang lalu." Ini digunakan oleh Yudas (lih. Mat 27:3) dan Esau (lih. Ibr 12:16-17); dan (3) "pertobatan" (metanoneō, ay. Kis 2:9,10,11), yang berarti suatu perubahan pikiran, suatu sifat yang baru, suatu arah baru kehidupan. Bukanlah kesedihan yang merupakan ciri pertobatan, namun kesediaan untuk berubah, untuk mencocokkan diri kepada kehendak Allah. Inilah Topik Khusus mengenai "pertobatan" dari komentari saya pada 2Kor 7.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00252\\ PERTOBATAN]

□ "dibaptis" Ini adalah sebuah AORIST PASSIVE IMPERATIVE (lih. NASB, NKJV). Lihat Topik Khusus berikut.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00046\\ BAPTISAN]

□ "dalam nama Yesus" Ini adalah suatu ungkapan Ibrani (mencerminkan Yoel 2:32) yang menunjuk pada pribadi atau sifat dari Yesus. Bisa jadi rumusan baptisan gereja mula-mula, yang kemungkinan diulangi oleh si calon, adalah "Aku percaya Yesus adalah Tuhan" (lih. Rom 10:9-13). Ini adalah suatu peneguhan teologis dan suatu peneguhan kepercayaan pribadi. Dalam Amanat Agung Mat 28:19-20 nama tritunggal adalah rumusan baptisan. Lagi kita harus berjaga terhadap suatu sakramentalisme mekanis! Gelar atau rumusan bukanlah kuncinya, melainkan hati dari orang yang dibaptis.

• NASB, NJB,NIV "untuk pengampunan dosamu"
• NKJV "untuk pembebasan dosa-dosa"
• NRSV "sehingga dosamu bisa diampuni"
• TEV "sehingga dosamu akan diampuni"

Pertanyaan teologisnya adalah bagaimana "untuk" (eis) berfungsi? Apakah paengampunan terkait dengan "bertbat" atau "dibaptis"? Apakah pengampunan bergantung pada pertobatan dan/atau baptisan?

Kemungkinan penggunaan eis ada banyak. Pengunaan yang paling umum ialah "dengan suatu pandangan kepada" atau "untuk maksud." Kebanyakan ahli Baptis memilih "karena" untuk alasan-alasan teologis, namun ini adalah suatu pilihan minor. Sering pra suposisi kita bahkan berfungsi pada tingkat analisis ketatabahasaan ini.

Kita harus membiarkan Alkitab berbicara dalam konteks; kemudian periksa paralel-paralelnya, kemudian bentuk teologi sistematis kita. Semua penafsir terkondisi secara historis, denominasi, dan pengalaman.

Pengampunan melalui iman dalam Kristus adalah tema berulang dalam khotbah-khotbah dalam Kisah ini (mis. Peter Kis 2:38; 3:19; 5:31; 10:43; dan Paul Kis 13:38).

□ "menerima karunia Roh Kudus" Ini adalah sebuah FUTURE MIDDLE (deponent) INDICATIVE. Karunia Roh adalah (1) suatu keselamatan yang terjamin; (2) ssuatu hadirat yang tinggal; (3) suatu pembekalan untuk pelayanan; dan (4) suatu pengembangan keserupaan dengan Kristus. Kita tidak boleh menekan hal-hal ini atau urutan peristiwa keselamatannya karena hal-hal ini sering berbeda dalam Kis. Kisah tidak dimaksudkan untuk mengajarkan suatu rumusan atau tahapan teologis yang baku (lih. Bagaimana Membaca Alkitab Untuk Mendapatkan Semua Manfaatnya, hal. 94-112), namun catatan apa yang terjadi.

Haruskah seorang penafsir menggunakan naskah ini untuk menegaskan tahapan tinfakan keselamatan: bertobat, dibaptis, pengampunan, dan kemudian karunia Roh? Teologia saya menuntut Roh untuk aktif sejak pertama (lih. Yoh 6:44,65) dan bersifat krusial sua melalui proses kesadaran (lih. Yoh 16:8-12), pertobatan (lih. Kis 5:31; 11:18; 2Tim 2:25), da iman. Roh adalah yang terutama dan keharusan (lih. Rom 8:9) dari mulai sampai berakhir. Ia secara pasti tidak bisa hanya ada di bagian akhir dari suatu rentetan!

Kis 2:39 "bagi kamulah janji itu dan bagi anak-anakmu" Ini adalah sebuah konsep kebersamaan, multi generasi, dan kekeluargaan dari PL (lih. Kel 20:5-6 dan Ul 5:9-10; 7:9). Iman dari anak-anak dipengaruhi oleh orang tua dan merupakan tanggung jawab orang tua (lih. Ul 4:9; 6:6-7; 20-25; 11:19; 32:46). Pengaruh kebersamaan ini juga memiliki aspek mengerikan dalam terang Mat 27:25 ("darah-Nya… atas kami dan atas anak-anak kami").

Janji pengaruh iman multi generasi ini membantu saya untuk percaya bahwa Allah akan memakai iman saya untuk mempengaruhi, memberkati, dan melindungi keturunan-keturunan saya (lih. Ul 7:9). Ini tidak menyangkal tanggung jawab pribadi, namun menambah sebuah elemen pengaruh kebersamaan. Iman dan pelayanan setia saya dalam Kristus tidak mempengaruhi keluarga saya dan keluarga mereka dan seterusnya (lih. Ul 7:9). Betapa ini merupakan suatu pengharapan yang menghiburkan dan janji yang memotivasi. Iman melinasi keluarga-keluarga!

□ "bagi orang yang masih jauh" Petrus sedang berpidato di hadapan orang Yahudi. Frasa ini aslinya merujuk pada orang Yahudi buangan yang akan dibawa kembali ke Tanah Perjanjian (lih. Yes 57:19). Namun demikian, ini juga, dalam beberapa perikop, sepertinya menunjuk pada Orang Bukan Yahudi yang sedemikian jauh dari suatu pengenalan akan YHWH (lih. Yes 49:1; Za 6:15). Kabar baik dari injil adalah bahwa Allah yang esa dan benar itu (yaitu monoteisme) yang menciptakan wsemua manusia dalam gambarNya (lih. Kej 1:26-27), berkerinduan untuk memiliki persekutuan dengan mereka semua (lih. 1Tim 2:4; 2Pet 3:9). Inilah pengharapan akan kesatuan dari semua manusia di dalam Kristus. Dalam Dia tidak ada lagi Yahudi-Bukan Yahudi, budak- merdeka, pria-wanita, namun semua adalah satu (lih. Ef 2:11-3:13). Paulus menggunakan kutipan yang sama ini dalam berpidato pada Orang Bukan Yahudi di Ef 2:13 & 17. Jaman baru Roh telah membawa suatu kesatuan yang tak disangka-sangka!

□ "sebanyak yang akan dipanggil oleh Tuhan Allah kita" Ini adalah sebuah AORIST MIDDLE (deponent) SUBJUNCTIVE. Aslinya ini merujuk pada Yudaisme yang terpencar-pencar. Allah selalu mengambbil inisiatif (MIDDLE VOICE, lih. Yoh 6:44,65). Dari Yeh 18:32; Yoh 3:16; 1Tim 2:4; 2Pet 3:9 kia tahu Ia memanggil semua manusia di tingkat tertentu kepada DiriNya. Namun, mereka harus menanggapi (yaitu SUBJUNCTIVE MOOD).

Istilah "banyak" dan "semua" secara alkitabiah berparalel (bandingkan Yes 53:6, "semua" dengan Yes 53:11,12, "banyak" atau Rom 5:18, "semua" dengan Rom 5:19, "banyak"). Hati Allah berdegup bagi suatu dunia yang hilang yang diciptakan menurut gambarNya, diciptakan untuk bersekutu dengan DiriNya!

Kis 2:40 "dengan banyak perkataan lain" Ini adalah bukti kenaskahan bahwa khotbah-khotbah yang dicatat dalam Kisah adalah rangkuman-rangkuman. Ini benar juga bagi pengajaran Yesus dalan Injil. Kita secara pra suposisi meneguhkan pengilhaman dan keakuratan dari rangkuman-rangkuman tersebut. Dunia abad pertama biasa dengan penyajian lisan dan daya ingat mereka.

□ "memberi suatu kesaksian yang sungguh-sungguh" Istilah Yunani ini (dia ditambah marturomai) populer dengan Lukas (lih. Kis 2:40; 8:25; 10:42; 18:5; 20:21,23,24; 23:11; 28:23; Luk 16:28). Injil memiliki suatu kepentingan dan ketinggian yang tak bisa diabaikan baik dalam proklamasi ataupun mendengar.

□ "mengecam dan menasihati mereka" Manusia harus menanggapi penawaran Allah di dalam Kristus (lih. Yoh 1:12; 3:16; Rom 10:9-13). Inilah paradoks dari kedaulatan Allah dan kehendak bebas manusia (lih. Fili 2:12-13).

• NASB, NKJV "Diselamatkan"
• NRSV, TEV,

NJB "Menyelamatkan dirimu sendiri"

Bentuk terinfleksi dari istilah ini adalah AORIST PASSIVE IMPERATIVE, namun sebagaimana dapat anda katakan, NRSV, TEV, dan NJB menterjemahkannya sebagai MIDDLE VOICE. Ini adalah ketegangan teologis mengenai keselamatan (lih. Fili 2:12-13). Apakah Allah semua, atau para pendengar tersebut harus mengijinkan Allah bekerja dalam kehidupan mereka?

Istilah Yunani "diselamatkan" (sōsō) mencerminkan suatu konsep Ibrani (yasha) dari pembebasan jasmani (lih. Yak 5:15,20), sementara dalam penggunaan PB nya ini berkonotasi pembebasan rohani atau keselamatan (lih. Yak 1:21; 2:14; 4:12).

[\\See id_TOPIKUTLEY 00051\\ BENTUK KATA KERJA YUNANI YANG DIGUNAKAN UNTUK KESELAMATAN]

□ "angkatan yang jahat ini" Ini bisa jadi adalah suatu singgungan terhadap Ul 32:5 dan Mazm 78:8. akar PL dari istilah "benar," "bersifat benar," "adil," "keadilan," adalah "sebuah tolok ukur air." Ini menjadi suatu penggambaran pembanguna, Allah adalah sang tolok ukur! Kebanyakan kata untuk dosa dalam bahasa Ibrani dan Yunani menunjuk pada suatu deviasi dari tolok ukur ini (yaitu, bengkok, jahat). Semua manusia perlu diselamatkan dan dipulihkan.

Kis 2:41

• NASB "menerima"
• NKJV "menerima dengan sukacita"
• NRSV "menyambut"
• TEV "percaya"
• NJB "menerima"

Ini adalah sebuah AORIST MIDDLE PARTICIPLE dari apodechomai. Louw dan Nida, Kamus Yunani- Inggris, menyebutkan tiga penggunan dari istilah ini (lih. vol.2, hal. 28).

• 1. menyambut seseorang
• 2. menerima sesuatu atau seseorang sebagai benar dan menanggapinya secara pantas
• 3. mengakui kebenaran atau nilai dari sesuatu atau seseorang

Lukas sering menggunakan kata ini (lih. Luk 8:40; 9:11; Kis 2:41; 18:27; 24:3; 28:30). Injil adalah suatu pribadi untuk disambut, kebenran mengenai pribadi tersebut untuk dipercayai, dan kehidupan seperti pribadi tersebut untuk dijalani. Seluruh tiga hal ini krusial.

□ "dibaptis" Baptisan adalah sebuah pengharapan keagamaan bagi orang Yahudi saat mereka memasuki Bait Suci. Para pengikut baru membaptiskan diri sendiri, namun bukan orang Yahudi. Ini adalah suatu peristiwa keagamaan yang diharapkan bagi para pendengar ini namun dengan arti yang baru. Yesus dibaptis; Yesus memerintahkan kita untuk membaptiskan-yang menyelesaikan hal itu! PB tidak tahu apa-apa mengenai orang percaya yang tidak dibaptis. Sepertinya bagi saya ini adalah suatu pemutusan yang jelas dengan Yudaisme dan memulai suatu umat Allah yang baru.

□ "tiga ribu jiwa" Ini bukanlah angka yang bulat, namn suatu angka yang besar. Berita Petrus menenai daerah asal dari para saksi mata ini. Mereka siap untuk membuat luapan iman yang disyaratkan untuk percaya.

• 1. Yesus adalah Mesias
• 2. Mesias ditus untuk menderita
• 3. imndalam Dia adalah satu-satunya cara bagi pengampunan
• 4. baptisan adalah pantas

Ini mensyaratkan suatu keputusan yang menentukan, segera, merubah kehidupan (sebagaimana saat ini)! Lihat Topik Khusus: Kerygma pada Kis 2:14.

Kis 2:42 "Mereka bertekun dalam pengajaran… dalam persekutuan" Lukas sering menggunakan konsep ini (lih. Kis 1:14; 2:42,46; 6:4; 8:13; 10:7). Perhatikan hal-hal yang mereka kerjakan saat bersama-sama: (1) mengajar (lih. Kis 2:42; 4:2,18; 5:21,25,28,42); (2) bersekutu; (3) memecahkan roti (yaitu ini kemungkinan menunjuk pada Perjamuan Suci); dan (4) berdoa (lih. ay. Kis 2:43-47). Hal-hal inilah yang harus kita ajarkan kepada orang-orang percaya yang baru! Orang orang yang baru beralih agama ini lapar akan kebenaran dan persekutuan. Lihat Topik Khusus berikut.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00155\\ KOINŌNIA]

Topik Teologia: Kis 2:1

Roh Kudus
Roh yang Memenuhi
Kel 31:3 Kis 2:1-4 Kis 4:31 Kis 9:17 Kis 13:9 Kis 13:52 Efe 5:18
Direalisasikan di dalam Sejarah
Kis 2:1-4 Kis 2:33 Kis 5:32 Kis 8:17 Kis 10:44-47 Kis 11:15-17 Kis 19:6 1Ko 12:13 Gal 4:6 Efe 4:4
Angin
Yoh 3:8 Kis 2:1-4 2Pe 1:21

Topik Teologia: Kis 2:2

Roh Kudus
Roh yang Memenuhi
Kel 31:3 Kis 2:1-4 Kis 4:31 Kis 9:17 Kis 13:9 Kis 13:52 Efe 5:18
Direalisasikan di dalam Sejarah
Kis 2:1-4 Kis 2:33 Kis 5:32 Kis 8:17 Kis 10:44-47 Kis 11:15-17 Kis 19:6 1Ko 12:13 Gal 4:6 Efe 4:4
Angin
Yoh 3:8 Kis 2:1-4 2Pe 1:21

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Pengalaman Keagamaan
Yes 45:14 Dan 2:47 Yun 1:13-16 Zak 8:23 Yoh 1:4,9 Yoh 4:15-19 Yoh 16:7-11 Kis 2:2,5-6,37 Rom 2:14-15 1Ko 14:24-25

Topik Teologia: Kis 2:3

Roh Kudus
Roh yang Memenuhi
Kel 31:3 Kis 2:1-4 Kis 4:31 Kis 9:17 Kis 13:9 Kis 13:52 Efe 5:18
Direalisasikan di dalam Sejarah
Kis 2:1-4 Kis 2:33 Kis 5:32 Kis 8:17 Kis 10:44-47 Kis 11:15-17 Kis 19:6 1Ko 12:13 Gal 4:6 Efe 4:4
Kiasan-kiasan untuk Roh Kudus

Topik Teologia: Kis 2:4

Roh Kudus
Roh yang Memenuhi
Kel 31:3 Kis 2:1-4 Kis 4:31 Kis 9:17 Kis 13:9 Kis 13:52 Efe 5:18
Direalisasikan di dalam Sejarah
Kis 2:1-4 Kis 2:33 Kis 5:32 Kis 8:17 Kis 10:44-47 Kis 11:15-17 Kis 19:6 1Ko 12:13 Gal 4:6 Efe 4:4
Roh Kudus dalam Diri Orang-orang Percaya
Kiasan-kiasan untuk Roh Kudus

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah dalam Gereja yang Muncul dari Orang Tidak Percaya
Penghinaan Verbal Terhadap Orang Percaya
Kis 2:4,13 Kis 17:32 Kis 18:6 Kis 19:8-9 Kis 19:23-34 1Pe 4:4 Wah 2:9

Topik Teologia: Kis 2:13

Dosa
Para Pendosa Tidak Sopan
2Ra 19:16 2Ta 36:16 Neh 4:1-5 Maz 1:1 Maz 10:3 Maz 22:7-8 Maz 69:8-13 Maz 123:3-4 Ams 22:10 Yes 37:23-24 Yes 57:4 Yer 20:7 Luk 16:14 Luk 23:11 Kis 2:13 Kis 17:32 Ibr 10:29 2Pe 3:3-4
Penghinaan
2Ta 36:16 Ayu 34:7 Maz 1:1 Maz 22:7 Maz 39:9 Maz 73:8 Maz 123:4 Ams 1:22 Ams 3:34 Ams 9:7-8,12 Ams 13:1 Ams 14:6 Ams 15:12 Ams 19:29 Ams 21:11 Ams 21:24 Ams 22:10 Ams 24:9 Ams 29:8 Yes 28:14-19 Yes 29:20 Yes 57:4 Hos 7:5 Kis 2:13 Kis 17:18,32 Gal 4:14 Ibr 10:29 2Pe 3:3-4 Yud 1:18

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah dalam Gereja yang Muncul dari Orang Tidak Percaya
Penghinaan Verbal Terhadap Orang Percaya
Kis 2:4,13 Kis 17:32 Kis 18:6 Kis 19:8-9 Kis 19:23-34 1Pe 4:4 Wah 2:9

Topik Teologia: Kis 2:14

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Memakai Perjanjian Lama
Perjanjian Lama Menjelaskan Perilaku Mereka
Kis 2:14-21

Topik Teologia: Kis 2:17

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia sebagai Suatu Kesatuan Hidup
Keutuhan Manusia Direpresentasikan oleh Flesh (Tubuh, Man, Orang)
Ayu 4:15 Ayu 13:14 Ayu 14:22 Ayu 21:6 Maz 16:9 Maz 27:2 Maz 63:2 Maz 84:3 Maz 119:120 Ams 4:22 Ams 14:30 Pengk 2:3 Pengk 11:10 Mat 16:17 Mat 19:5-6 Yoh 17:2 Kis 2:17 Rom 11:14 1Ko 1:29 Gal 1:16

Umat Manusia: Wanita
Wanita dan Peranannya Dalam Agama
Wanita Dalam Jemaat yang Mula-mula
Wanita-wanita Menerima Roh Allah yang Dijanjikan
Kis 2:17-18

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Memakai Perjanjian Lama
Perjanjian Lama Menjelaskan Perilaku Mereka
Kis 2:14-21

Topik Teologia: Kis 2:18

Umat Manusia: Wanita
Wanita dan Peranannya Dalam Agama
Wanita Dalam Jemaat yang Mula-mula
Wanita-wanita Menerima Roh Allah yang Dijanjikan
Kis 2:17-18

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Memakai Perjanjian Lama
Perjanjian Lama Menjelaskan Perilaku Mereka
Kis 2:14-21

Topik Teologia: Kis 2:19

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Memakai Perjanjian Lama
Perjanjian Lama Menjelaskan Perilaku Mereka
Kis 2:14-21

Eskatologi
Kedatangan Kristus Kedua Kali
Peristiwa dan Oknum yang Menyertai Kedatangan Yesus Kedua Kali
Fenomena Kosmik
Mat 24:29 Mar 13:24-25 Luk 21:25-26 Kis 2:19-20 2Pe 3:10 Wah 6:12-14

Topik Teologia: Kis 2:21

Yesus Kristus
Nama Kristus
Orang-orang Percaya Mengalami Banyak Hal di dalam Nama Yesus
Orang-orang Percaya Memohon Keselamatan dalam Nama-Nya
Kis 2:21 Kis 4:12

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Pemilihan Allah
Pemilihan Allah dan Kebebasan Manusia
Pemerintahan dan Kebutuhan untuk Memilih
Ula 11:26-28 Ula 30:15-16,19 Yos 24:15 1Ta 28:9 Yes 55:1,6-7 Yer 26:3 Yeh 18:21-23 Yoe 2:32 Amo 5:4-6 Mat 11:28-30 Mat 23:37 Yoh 3:16 Yoh 5:39-40 Kis 2:21 Rom 10:11,13 Wah 22:17

Umat Manusia: Wanita
Wanita dan Peranannya Dalam Agama
Wanita Dalam Jemaat yang Mula-mula
Wanita-wanita yang Diundang untuk Percaya
Kis 2:21

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Keselamatan Dinyatakan Secara Pribadi
Kel 14:13 Kel 15:2 2Sa 22:3 Maz 13:6 Maz 27:1 Maz 62:2 Maz 86:13 Maz 118:14 Maz 121:1-2 Yes 12:2 Yes 35:4 Yes 45:22 Mik 7:7 Hab 3:18 Luk 1:46-47 Yoh 10:9 Kis 2:21 Kis 16:31 Rom 10:9 1Ti 2:3 1Ti 4:10 Ibr 7:25 Ibr 10:10,14 Yud 1:24-25

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Memakai Perjanjian Lama
Perjanjian Lama Menjelaskan Perilaku Mereka
Kis 2:14-21

Topik Teologia: Kis 2:22

Allah yang Berpribadi
Natur Allah sebagai Pribadi
Allah itu Aktif
Allah Aktif dalam Kehidupan Yesus
Mat 1:23 Mat 3:17 Yoh 3:16-17 Yoh 4:34 Yoh 5:19-23,30 Yoh 6:27 Yoh 8:42 Yoh 10:17-18 Yoh 13:3 Yoh 16:27 Yoh 17:11 Kis 2:22-24,36 Kis 10:36-40,42 Kis 17:31 Rom 3:25-26 1Ko 15:15 2Ko 5:19,21 Gal 4:4 Efe 1:4-5,9-10 Efe 3:11 Fili 2:9-11 Ibr 1:8-9

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Mujizat-mujizat sebagai Pemeliharaan Khusus dari Allah
Tujuan Mujizat-mujizat Itu
Mujizat-mujizat Mengkreditkan Utusan-utusan Allah
Ula 34:10-12 1Ra 18:36-39 Kis 2:22 Kis 2:42-43 Kis 8:6-8

Wahyu Allah
Wahyu Melalui Mujizat-mujizat
Kel 4:2-9 1Ra 18:21-39 Mat 11:2-6 Yoh 2:11 Yoh 5:36 Yoh 10:25-26,37-38 Yoh 20:30-31 Kis 2:22
Kitab Suci adalah untuk Mendengar
Kel 19:7,9 Ula 4:1-2 Ula 4:9-13 Ula 31:10-13 Yos 3:9 Maz 85:8 Yeh 20:47 Kis 2:22 Kis 13:7 Kis 13:44 Wah 1:3 Wah 22:18-19

Keselamatan
Kebangkitan Kristus sebagai Peristiwa Keselamatan

Topik Teologia: Kis 2:23

Allah yang Berpribadi
Natur Allah sebagai Pribadi
Allah itu Mahatahu
Kej 6:5 Kel 3:7 1Ra 8:39 2Ra 19:27 2Ta 16:9 Ayu 9:4 Ayu 12:13 Ayu 28:12-28 Ayu 37:16 Maz 7:10 Maz 33:13-15 Maz 94:11 Maz 104:24 Maz 139:1-10 Maz 147:4-5 Ams 3:19-20 Ams 5:21 Ams 15:3,11 Yes 31:2 Yes 40:28 Yes 44:7-10,24-28 Yes 46:9-11 Yer 10:7,12 Yer 17:10 Yeh 11:5 Dan 2:20-22 Mat 6:8,32 Mat 10:29-30 Kis 1:24 Kis 2:23 Kis 15:8 Kis 15:17 Rom 11:33 Rom 16:25-27 1Ko 1:18,21,24-25 1Ko 2:7 Efe 1:7-8 Efe 3:10 Ibr 4:13 Yak 1:5 Yak 3:17 1Yo 3:19-20 Wah 7:12

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Kehendak-Nya adalah Tidak Berubah
Maz 33:11 Pengk 3:14 Yes 25:1 Yes 46:10 Kis 2:23 Kis 4:27-28 Efe 3:11 Ibr 6:17 Yak 1:17
Pemeliharaan Allah

Keselamatan
Yesus Menyerahkan Nyawa-Nya Secara Rela
Yoh 3:16 Yoh 6:51 Yoh 10:11,15,17-18 Kis 2:23 Rom 5:8 Rom 8:32 Gal 1:3-4 Gal 2:20 Efe 5:25 Tit 2:13-14 1Yo 3:16 1Yo 4:9-10 1Yo 5:11
Kebangkitan Kristus sebagai Peristiwa Keselamatan

Topik Teologia: Kis 2:24

Allah yang Berpribadi
Natur Allah sebagai Pribadi
Allah itu Aktif
Allah Aktif dalam Kehidupan Yesus
Mat 1:23 Mat 3:17 Yoh 3:16-17 Yoh 4:34 Yoh 5:19-23,30 Yoh 6:27 Yoh 8:42 Yoh 10:17-18 Yoh 13:3 Yoh 16:27 Yoh 17:11 Kis 2:22-24,36 Kis 10:36-40,42 Kis 17:31 Rom 3:25-26 1Ko 15:15 2Ko 5:19,21 Gal 4:4 Efe 1:4-5,9-10 Efe 3:11 Fili 2:9-11 Ibr 1:8-9

Yesus Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus dan Penggenapannya
Keadaan yang Berkenaan dengan Kebangkitan dan Kedatangan Kristus yang Kedua Kali
Kebangkitan Kristus
Penggenapan
Mat 28:5-7 Mar 16:6-7 Luk 24:5-7 Yoh 20:26-27 Kis 1:3 Kis 2:24 Rom 1:4 Rom 6:4 1Ko 15:20 Ibr 13:20 Wah 1:5

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Manusia Dunia
Pemeliharaan Allah di Dalam Perilaku Manusia
Allah Mengontrol Intensi Manusia
Kej 24:50 Kej 31:29 Kej 45:5-8 Kej 50:19-20 Bil 23:7-8,11-12 Bil 24:10-13 Ula 23:3-5 2Sa 17:14 1Ra 12:22-24 Maz 33:10-11 Ams 21:30 Yes 10:5-7 Yoh 7:30 Yoh 8:20 Kis 2:23-24 Kis 5:38-39

Keselamatan
Kebangkitan Kristus sebagai Peristiwa Keselamatan

Topik Teologia: Kis 2:26

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Bagian dari Tubuh Manusia sebagai Aspek Moral Kemanusiaan
Bentuk Wajah Manusia
Lidah
Ayu 27:4 Maz 50:19 Maz 52:4 Maz 73:9 Maz 120:2-4 Ams 6:24 Ams 15:2,4 Ams 21:6 Ams 25:23 Yes 54:17 Yer 9:5,8 Mik 6:12 Kis 2:26 Yak 1:26 Yak 3:2-9 1Pe 3:10 1Yo 3:18

Keselamatan
Hidup Kekal
Natur Hidup Kekal
Hidup Kekal adalah Pengharapan Orang-orang Percaya
Kis 2:26-27 Rom 8:23-25 Gal 5:5 Gal 6:8-9 Efe 1:18 Kol 1:27 2Te 2:16 Tit 1:1-2 Tit 3:7 1Pe 1:3

Topik Teologia: Kis 2:27

Yesus Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus
Yang Kudus dari Allah
Maz 16:10 Mar 1:24 Luk 1:35 Yoh 6:69 Kis 2:27

Keselamatan
Hidup Kekal
Natur Hidup Kekal
Hidup Kekal adalah Pengharapan Orang-orang Percaya
Kis 2:26-27 Rom 8:23-25 Gal 5:5 Gal 6:8-9 Efe 1:18 Kol 1:27 2Te 2:16 Tit 1:1-2 Tit 3:7 1Pe 1:3

Topik Teologia: Kis 2:31

Yesus Kristus
Yesus Memiliki Tubuh Jasmaniah
Yoh 1:14 Yoh 2:21 Kis 2:31 Rom 8:3 Fili 2:7-8 Kol 1:22 Kol 2:9 Ibr 2:14-17 Ibr 10:5 Ibr 10:10 1Pe 2:24 1Yo 4:2 2Yo 1:7
Kristus
Mat 1:16 Mat 16:20 Mar 14:61 Luk 2:11 Luk 9:20 Luk 23:2 Luk 23:35,39 Yoh 1:41 Yoh 12:34 Kis 2:31,36 Kis 3:18 Kis 5:42 Rom 5:8 Rom 9:5 Rom 10:4 Rom 14:9 1Ko 1:23-24 1Ko 2:16 1Ko 3:23 1Ko 12:27 2Ko 2:17 Gal 3:13 Efe 5:21,23-25,29,32 Fili 1:21 Kol 3:15 File 1:6 Ibr 3:6 Ibr 9:15 1Pe 5:10,14 1Yo 5:1 Wah 11:15

Keselamatan
Kebangkitan Kristus sebagai Peristiwa Keselamatan
Fakta Kebangkitan Kristus
Setelah Kebangkitan-Nya Yesus Menampakkan Diri kepada Orang Banyak
Mat 28:16-17 Luk 24:13-16,33-43 Yoh 20:19-20,26-29 Yoh 21:1-8 Kis 1:1-3 Kis 1:21-22 Kis 2:31-32 Kis 3:15 Kis 5:30-32 Kis 10:39-43 Kis 13:27,30-31 1Ko 15:3-8 1Yo 1:1-3

Topik Teologia: Kis 2:32

Allah yang Berpribadi
Allah sebagai Tritunggal
Ketritunggalan Allah
Tritunggal dalam Pengajaran Perjanjian Baru
Mat 3:16-17 Mat 12:18 Mat 12:28 Mat 22:43-44 Mat 28:19 Luk 1:35 Luk 3:21-22 Luk 24:49 Yoh 1:33-34 Yoh 3:34-35 Yoh 14:11-26 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Yoh 20:21-22 Kis 2:32-33,38-39 Kis 10:36-38 Rom 8:9-11,26-27 Rom 15:16 1Ko 6:15,19 1Ko 12:4-6 2Ko 1:20-22 2Ko 13:13 Gal 4:4,6 Efe 2:13,18,22 Efe 3:14-19 Efe 4:4-6 2Te 2:13-14 Tit 3:4-6 Ibr 9:14 1Pe 1:2 1Pe 3:18 1Yo 4:2,13-14 Yud 1:20-21

Yesus Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus dan Penggenapannya
Keadaan yang Berkenaan dengan Kebangkitan dan Kedatangan Kristus yang Kedua Kali
Pemuliaan Kristus
Penggenapan
Kis 2:32 Kis 5:31 Kis 7:55-56 Efe 1:20 Fili 2:9-11 Kol 3:1 Ibr 1:3 Ibr 8:1 Ibr 10:12 1Pe 3:22 Wah 3:21 Wah 5:13

Keselamatan
Kebangkitan Kristus sebagai Peristiwa Keselamatan

Topik Teologia: Kis 2:33

Allah yang Berpribadi
Bapa
Ula 1:30-31 Ula 32:6 Ayu 38:28 Maz 68:6 Maz 89:27 Maz 103:13 Yes 63:16 Yes 64:8 Yer 3:4 Yer 3:19 Mal 1:6 Mal 2:10 Mat 6:9 Mar 13:32 Luk 10:21-22 Yoh 20:17 Kis 2:33 Efe 4:6 Fili 4:20 1Pe 1:17 1Yo 3:1
Tritunggal dalam Pengajaran Perjanjian Baru
Mat 3:16-17 Mat 12:18 Mat 12:28 Mat 22:43-44 Mat 28:19 Luk 1:35 Luk 3:21-22 Luk 24:49 Yoh 1:33-34 Yoh 3:34-35 Yoh 14:11-26 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Yoh 20:21-22 Kis 2:32-33,38-39 Kis 10:36-38 Rom 8:9-11,26-27 Rom 15:16 1Ko 6:15,19 1Ko 12:4-6 2Ko 1:20-22 2Ko 13:13 Gal 4:4,6 Efe 2:13,18,22 Efe 3:14-19 Efe 4:4-6 2Te 2:13-14 Tit 3:4-6 Ibr 9:14 1Pe 1:2 1Pe 3:18 1Yo 4:2,13-14 Yud 1:20-21

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Peninggian Kristus
Maz 8:6-7 Maz 89:27 Maz 110:1 Maz 118:22-23 Yes 52:13 Yoh 6:62 Kis 2:33 Kis 5:31 Kis 7:55 Rom 8:29 1Ko 11:3 Efe 1:19-22 Efe 4:15 Efe 5:23 Fili 2:9-10 Kol 2:10 Kol 3:1 Ibr 1:3-5,13 Ibr 2:5,7-9 Ibr 10:12 Ibr 12:2 1Pe 3:22 Wah 3:21

Roh Kudus
Roh yang Berasal dari Bapa dan Anak
Luk 24:49 Yoh 15:26 Yoh 16:13-15 Kis 2:33 Gal 4:6
Direalisasikan di dalam Sejarah
Kis 2:1-4 Kis 2:33 Kis 5:32 Kis 8:17 Kis 10:44-47 Kis 11:15-17 Kis 19:6 1Ko 12:13 Gal 4:6 Efe 4:4

Keselamatan
Kebangkitan Kristus sebagai Peristiwa Keselamatan
Makna Kebangkitan Kristus
Orang-orang Percaya Dibenarkan oleh Kebangkitan Yesus
Kis 2:22-24,32-39 Kis 4:10-12 Kis 13:29-39 Kis 17:30-31 Rom 4:23-25 Rom 5:9-10,18,21 Rom 10:9-10 1Ko 15:3-4,12-23 2Ko 5:14-15 1Pe 3:18,21

Topik Teologia: Kis 2:34

Keselamatan
Kebangkitan Kristus sebagai Peristiwa Keselamatan
Makna Kebangkitan Kristus
Orang-orang Percaya Dibenarkan oleh Kebangkitan Yesus
Kis 2:22-24,32-39 Kis 4:10-12 Kis 13:29-39 Kis 17:30-31 Rom 4:23-25 Rom 5:9-10,18,21 Rom 10:9-10 1Ko 15:3-4,12-23 2Ko 5:14-15 1Pe 3:18,21

Topik Teologia: Kis 2:36

Allah yang Berpribadi
Natur Allah sebagai Pribadi
Allah itu Aktif
Allah Aktif dalam Kehidupan Yesus
Mat 1:23 Mat 3:17 Yoh 3:16-17 Yoh 4:34 Yoh 5:19-23,30 Yoh 6:27 Yoh 8:42 Yoh 10:17-18 Yoh 13:3 Yoh 16:27 Yoh 17:11 Kis 2:22-24,36 Kis 10:36-40,42 Kis 17:31 Rom 3:25-26 1Ko 15:15 2Ko 5:19,21 Gal 4:4 Efe 1:4-5,9-10 Efe 3:11 Fili 2:9-11 Ibr 1:8-9

Yesus Kristus
Penggenapan
Mar 8:27-29 Kis 2:36 Kis 18:28
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus

Keselamatan
Dekat dengan Allah
Kis 2:36,38-39 Efe 2:13
Orang-orang Percaya Dibenarkan oleh Kebangkitan Yesus
Kis 2:22-24,32-39 Kis 4:10-12 Kis 13:29-39 Kis 17:30-31 Rom 4:23-25 Rom 5:9-10,18,21 Rom 10:9-10 1Ko 15:3-4,12-23 2Ko 5:14-15 1Pe 3:18,21

Gereja
Kristus: Kepala dan Penguasa Gereja
Maz 118:22-23 Mat 12:6,8 Mat 16:18-19 Mat 18:19-20 Mat 21:42-44 Mat 23:8,10 Yoh 13:13-16 Yoh 15:1-16 Kis 2:36 Rom 8:29 Rom 9:5 1Ko 3:11 1Ko 11:3 1Ko 12:5 Efe 1:9-10,20-23 Efe 2:19-22 Efe 4:15 Efe 5:22-32 Kol 1:18 Kol 2:10 Kol 2:19 Kol 3:11 Ibr 3:3-6 1Pe 2:4-8 Wah 1:12-13 Wah 2:1-2 Wah 2:8-9 Wah 2:12-13 Wah 2:18-19 Wah 3:1 Wah 3:7-8 Wah 3:14-15 Wah 5:6-10 Wah 21:22-23 Wah 22:16

Topik Teologia: Kis 2:37

Roh Kudus
Roh Kudus dalam Gereja
Kedatangan dan Baptisan Roh
Dimanifestasikan di dalam Kehidupan Orang Percaya
Menyatukan Pertobatan dan Iman
Kis 2:37-38 Kis 8:12-20 Kis 16:31-34 Kis 18:8 Kis 22:16

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Pengalaman Keagamaan
Yes 45:14 Dan 2:47 Yun 1:13-16 Zak 8:23 Yoh 1:4,9 Yoh 4:15-19 Yoh 16:7-11 Kis 2:2,5-6,37 Rom 2:14-15 1Ko 14:24-25

Keselamatan
Orang-orang Percaya Dibenarkan oleh Kebangkitan Yesus
Kis 2:22-24,32-39 Kis 4:10-12 Kis 13:29-39 Kis 17:30-31 Rom 4:23-25 Rom 5:9-10,18,21 Rom 10:9-10 1Ko 15:3-4,12-23 2Ko 5:14-15 1Pe 3:18,21
Pertobatan

TFTWMS: Kis 2:1-4 - Permulaan Kerajaan/gereja

PERMULAAN KERAJAAN/GEREJA (Kis 2:1-4)

Yesaya telah mengatakan bahwa "rumah TUHAN" akan didirikan "pada hari-hari yang terakhir" di Sion, atau Yerusalem (Yesaya 2:2, 3). Belakangan Paulus mengenali rumah atau rumah tangga Allah itu sebagai gereja (1Timotius 3:15).⁹Selama hidup-Nya di bumi, Yesus biasanya membicarakan lembaga ilahi ini sebagai "kerajaan," meskipun dalam Matius, Ia mengenali kerajaan ini sebagai gereja (Matius 16:18, 19).¹⁰Yesus menekankan bahwa kerajaan/gereja ini akan datang "dengan kuasa" (Markus 9:1); sesaat sebelum kenaikan-Nya, Ia memberitahu para rasul-Nya bahwa mereka akan menerima kuasa itu apabila Roh Kudus turun ke atas mereka (1:8). Dalam Kisah 2 kuasa itu turun secara dramatis:

Ketika tiba hari Pentakosta, semua orang percaya berkumpul di satu tempat. Tiba-tiba turunlah dari langit suatu bunyi seperti tiupan angin keras yang memenuhi seluruh rumah, di mana mereka duduk; dan tampaklah kepada mereka lidah-lidah¹¹seperti nyala api yang bertebaran dan hinggap pada mereka masing-masing.¹² Maka penuhlah mereka dengan Roh Kudus, lalu mereka mulai berkata-kata dalam bahasa-bahasa lain, seperti yang diberikan oleh Roh itu kepada mereka untuk mengatakannya (ay. 1-4; huruf miring oleh saya).

Adegan tersebut pastilah sangat menghebohkan! Suatu suara terdengar "seperti tiupan angin keras." Ini bukan angin sungguhan—tidak ada kegemparan di udara— melainkan suatu suara angin yang memekakkan telinga. (Karena dibesarkan di Oklahoma, maka yang saya bayangkan adalah deru Tornado!) Sebuah fenomena terlihat: "Lidah-lidah seperti nyala api" bertebaran dan hinggap pada setiap kepala yang menerimanya. Tidak ada api sungguhan—ini bukanlah "baptisan api" yang Yohanes katakan¹³—melainkan hanya penampakan api.¹⁴ Lalu suatu tindakan dilakukan: Mereka yang dipenuhi oleh Roh "mulai berkata-kata dalam bahasa-bahasa lain." Kata Yunani yang diterjemahkan "bahasa-bahasa" adalah glossa¹⁵dalam bentuk jamak. Kata ini tidak mengacu kepada ocehan atau bicara merepet,¹⁶melainkan kepada bahasa-bahasa kontemporer pada waktu itu: "mereka masing-masing mendengar rasul-rasul itu berkata-kata dalam bahasa mereka sendiri "; kita masing-masing mendengar mereka berkata-kata dalam bahasa kita sendiri" (ay. 6, 8; huruf miring oleh saya).¹⁷

Ayat 11 memberitahukan tentang tema pembicaraan para rasul dalam berbagai bahasa lain itu: "perbuatan-perbuatan besar yang dilakukan Allah." Ini kemungkinan mengacu kepada kilas balik terhadap karya Allah untuk dan melalui Israel—sebuah survei sejarah Yahudi dari Musa terus ke Daud hingga ke para rasul¹⁸(kemungkinan termasuk pelbagai nubuatan tentang Mesias). Tidak ada topik lain yang dengan cepat memperoleh dukungan orang banyak dan yang dapat menyiapkan pikiran mereka untuk menyambut khotbah Petrus itu.

Ketika Allah memberi Sepuluh Perintah, bumi bergetar, petir menggelegar, kilat menyambar, dan asap menyelimuti (Keluaran 19:18). Saat Allah memberikan perjanjian-Nya yang baru kepada manusia, Ia kembali memperoleh perhatian manusia lewat kuasa-Nya yang sangat besar—dengan suatu suara (angin), suatu simbol (api), dan suatu tanda (berbahasa roh)!

Yesus sudah mengatakan bahwa apabila Roh Kudus turun maka kuasa akan datang—dan apabila kuasa datang maka kerajaan akan datang. Dengan begitu kerajaan terjanji itu berawal di Kisah 2! Maka sejak dari situ sampai seterusnya, kerajaan/gereja dikatakan sudah terwujud (5:11; Kolose 1:13; dll.)¹⁹

Beberapa orang mungkin condong memperlakukan fakta kerajaan yang sudah didirikan di Kisah 2 itu sebagai agak kering (bahkan mungkin membosankan). Untuk menghargai betapa menggairahkannya peristiwa itu, bayangkanlah bahwa Anda adalah orang Yahudi yang saleh, yang selama hidup menantikan berdirinya kerajaan Mesias. Ayah Anda juga telah merindukannya dan berdoa untuk kerajaan itu sepanjang umurnya ... begitu juga dengan kakeknya ... dan moyangnya ... dan seterusnya—selama berabad-abad! Kedatangan Mesias bagi orang Yahudi memiliki akibat seperti kedatangan Kristus yang kedua kalinya bagi kita.

PERMULAAN KEKUASAAN KERASULAN (Kis 2:1-13)

Sebagai tambahan untuk permulaan kerajaan/gereja, ayat pertama Kisah 2 ini menceritakan pula permulaan kekuasaan kerasulan.

Yesus telah menjanjikan para rasul bahwa mereka akan dibaptis dalam Roh Kudus dan akan "menerima kuasa" apabila Roh Kudus turun ke atas mereka (1:5, 8). Secara harfiah, makna kata "baptisan" adalah "pembenaman." Para rasul itu dibenamkan ke dalam kuasa Roh. Para rasul itu menerima takaran terbesar kuasa mujizatiah dari Roh yang pernah diterima mahluk hidup. Dalam pasal-pasal selanjutnya, sebagai tambahan bagi pemberitaan terilham mereka, kita tidak hanya akan melihat mereka berkhotbah berdasarkan pengilhaman, tetapi kita juga akan melihat mereka menyembuhkan orang sakit, mengusir setan, dan bahkan membangkitkan orang mati (5:12-16; 9:36-41).

Beberapa orang mengajarkan bahwa 120 orang yang disinggung dalam 1:15 semuanya menerima baptisan Roh (katanya, kata "mereka" di 2:1 mengacu kepada 120 orang itu), namun bukti untuk itu tidak ditemukan di dalam teks tersebut.²⁰Pertimbangkanlah hal-hal berikut ini: (1) Dalam Kisah 1 Yesus menjanjikan baptisan Roh Kudus hanya kepada para rasul (1:2, 4, 5). (2) Kata yang mendahului kata "mereka" dalam Kisah 2:1 adalah kata "rasul-rasul" di Kisah 1:26. (Teks aslinya tidak mempunyai pembagian pasal dan ayat.) (3) Semua orang yang dipenuhi oleh Roh berbicara dalam bahasa-bahasa lain (2:4), namun mereka semua yang berbicara itu adalah orang Galilea, (2:7) sedangkan ke 120 orang itu semuanya bukan orang Galilea.²¹(4) Mereka yang dipenuhi oleh Roh dituduh sedang mabuk (2:13), namun Petrus, "berdiri dengan kesebelas rasul itu," katanya, "Orang-orang ini tidak mabuk" (2:14, 15). (5) Dalam 2:37 hanya para rasul yang disapa, ini menunjukkan bahwa hanya mereka yang telah berbicara. (6) Mereka yang dipenuhi dengan Roh diberi kemampuan mujizatiah untuk bicara dalam bahasa-bahasa lain (2:4), namun di pasal-pasal awal kitab Kisah hanya para rasul yang dikatakan memiliki kuasa mujizatiah (2:43; 4:33; 5:12). Oleh sebab itu, kita simpulkan bahwa dalam 2:1-4, kita melihat permulaan kekuasaan kerasulan.

Manifestasi kuasa kerasulan itu mempunyai beberapa tujuan. Pertama, memenuhi para rasul bukan hanya dengan kuasa saja tetapi juga dengan kepercayaan diri. (Mungkin Yesus bermaksud membuktikan kepada para rasul itu bahwa mereka itu benar-benar mampu membawa injil "sampai ke ujung bumi." Wakil-wakil dari "setiap bangsa di kolong langit" hadir di situ, dan para rasul yakin bahwa dengan pertolongan Allah, mereka dapat berkomunikasi, berkhotbah, dan merubah hidup manusia dari seluruh dunia itu!) Kedua, manifestasi kuasa ini menarik perhatian mereka yang ada di Yerusalem dan menyiapkan pikiran mereka untuk menerima kebenaran yang para rasul akan beritakan.

Ayat 2 berkata, "suatu bunyi seperti tiupan angin keras ... memenuhi seluruh rumah, di mana mereka duduk." Ada kemungkinan "rumah" ini adalah rumah yang "beruang atas" (1:13), namun acuan itu sepertinya lebih kepada Bait Allah.²²Sewaktu para rasul itu menantikan datangnya janji itu, mereka "senantiasa berada di dalam Bait Allah dan memuliakan Allah" (Lukas 24:53; huruf miring oleh saya). Sepertinya akan sulit menemukan cara yang lebih efektif untuk menarik perhatian orang banyak selain dengan deru angin topan, meskipun saat itu udara sangat tenang sekali²³... atau cara yang lebih efektif untuk membuat kedua belas orang itu berani berdiri di hadapan orang banyak selain dengan membuat kerlap-kerlip cahaya di atas kepala mereka masing-masing ... atau cara yang lebih efektif untuk menyiapkan hati orang banyak itu selain dengan membuat kedua belas rasul itu memberitakan "perbuatan-perbuatan Allah yang luar biasa" dalam beragam bahasa ibu dari orang-orang yang hadir di situ!

Ayat 5 sampai 12 menceritakan bagaimana kebanyakan pendengar itu terpengaruh: Mereka itu "bingung" (ay. 6). "Mereka semua tercengang-cengang dan [mereka] heran" (ay. 7). Mereka semua "tercengang-cengang dan sangat termangu-mangu" (ay. 12).

Bagian ini dibuka dengan, "Waktu itu di Yerusalem diam orang-orang Yahudi yang saleh²⁴dari segala bangsa di bawah kolong langit" (ay. 5). "Diam" tidak harus berarti mereka bertempat tinggal permanen di Yerusalem. Artinya dapat semata-mata mereka itu sedang tinggal di stu.²⁵

Karena banyak yang sudah berjalan ribuan mil jauhnya, dan karena rentang waktu antara Paskah dan Pentakosta adalah kurang dari dua bulan, maka para pengunjung itu sering tetap tinggal di Yerusalem untuk kedua hari perayaan tersebut.

"Ketika turun bunyi [kemungkinan bunyi angin²⁶] itu, berkerumunlah orang banyak. Mereka bingung karena mereka masing-masing mendengar rasul-rasul itu berkata-kata dalam bahasa mereka sendiri" (ay. 6). Lukas tidak memberi kita pengaturan tempat, namun kemungkinan besar para rasul itu menempatkan diri mereka di bagian lain di Pelataran Non-Yahudi dan mereka mulai berkata-kata. Karena lebih dari 12 bangsa terwakili, ²⁷maka tampaknya perlu bagi setidak-tidaknya beberapa rasul itu (kemungkinan malah semuanya) untuk berbicara lebih dari satu bahasa.

"Mereka semua tercengang-cengang dan heran, lalu berkata: 'Bukankah mereka semua yang berkata-kata itu orang Galilea?'" (ay. 7). Para pendengar itu tahu bahwa para rasul adalah orang Galilea sebab logat orang Galilea itu berbeda²⁸(bagi orang Yahudi lainnya, logat mereka itu dianggap kasar dan tidak menarik). Secara budaya, daerah Galilea itu tertinggal dan penuh dengan orang-orang yang tidak berpendidikan (4:13). Sewaktu orang-orang Galilea ini berbicara dalam setiap bahasa dengan fasihnya, orang banyak itu sudah tentu terheran-heran.

"Bagaimana mungkin kita masing-masing mendengar mereka berkata-kata dalam bahasa²⁹kita sendiri?" (ay. 8).³⁰Orang-orang Yahudi sudah tersebar ke seluruh dunia karena penganiayaan yang kejam dan tuntutan ekonomi. Kebanyakan dari mereka yang tersebar itu paling tidak dapat berbicara dalam tiga bahasa: Bahasa Yahudi pribumi (Ibrani atau Aram³¹), Yunani Koine³²(bahasa dunia pada masa itu), dan bahasa negeri dimana mereka tinggal. Yang belakangan itu diacu dalam ungkapan "bahasa yang kita pakai di negeri asal kita."

Lukas mencatat lima belas daerah dan bangsa yang merentang dari timur (Babel dan Persia) hingga ke barat (Afrika Utara dan Roma):

"Kita orang Partia, Media, Elam, penduduk Mesopotamia, Yudea dan Kapadokia, Pontus dan Asia, Frigia dan Pamfilia, Mesir dan daerah-daerah Libia yang berdekatan dengan Kirene, pendatang-pendatang dari Roma, baik orang Yahudi maupun penganut agama Yahudi,³³orang Kreta dan orang Arab, kita mendengar mereka berkata-kata dalam bahasa kita sendiri tentang perbuatan-perbuatan besar yang dilakukan Allah."³⁴Mereka semuanya tercengang-cengang dan sangat termangu-mangu sambil berkata seorang kepada yang lain: "Apakah artinya ini?" (ay. 9-12). ³⁵

Sikap "tercengang-cengang dan sangat termangu-mangu" yang disebut di ayat 12 mencirikan sikap kebanyakan dari mereka yang hadir di situ. Berdasarkan sifat manusia itu sendiri, maka di dalam orang banyak itu pun terdapat beberapa orang yang ragu-ragu. Oleh sebab itu dalam ayat 13 kita baca, "Tetapi orang lain menyindir: 'Mereka sedang mabuk oleh anggur³⁶manis.'"³⁷NIV menulis "Beberapa orang ... mengolok-olok mereka." Perkataan mereka itu menggelikan. Mabuk tidak pernah membuat orang menguasai banyak bahasa. Bagaimanapun, perkataan itu menjadi batu loncatan bagi pernyataan Petrus berikutnya.

TFTWMS: Kis 2:16-21 - Nubuatan Yoel

NUBUATAN YOEL (Kis 2:16-21)

Petrus lalu menjelaskan bahwa apa yang dilihat dan didengar oleh orang banyak itu bukan akibat kemasukan roh-roh yang memabukkan, tetapi akibat pencurahan Roh ilahi. Ia memberitahu mereka, "... itulah yang difirmankan Allah dengan perantaraan nabi Yoel: Akan terjadi pada hari-hari terakhir—demikianlah firman Allah—bahwa Aku akan mencurahkan Roh-Ku ke atas semua manusia" (ay. 16, 17). Kutipan Petrus ini berasal dari Yoel 2:28-32.⁶Inilah ucapan Petrus yang pertama tentang "zaman akhir."⁷Di benak orang-orang Yahudi, "zaman akhir" mengacu kepada pemerintahan Mesias.⁸ Secara tidak langsung Petrus berkata, "Saat-saat yang engkau harapkan selama berabad-abad sudah tiba! Zaman akhir telah tiba!" Belakangan, penulis kitab Ibrani berkata, "Allah ... pada zaman akhir ini Ia telah berbicara kepada kita dengan perantaraan Anak-Nya" (Ibrani 1:1, 2; huruf mi-ring oleh saya).⁹Beberapa orang mengira "zaman akhir" belum tiba,¹⁰namun sekarang ini kita sedang hidup "di zaman akhir."¹¹Era Kristen merupakan periode waktu terakhir sebelum Kristus datang lagi untuk menghakimi semua manusia!

Menurut nubuatan Yoel, apakah yang akan terjadi "di zaman akhir" ini?

"Akan terjadi pada hari-hari terakhir—demikianlah firman Allah—bahwa Aku akan mencurahkan¹²Roh-Ku ke atas semua manusia; maka anak-anakmu laki-laki dan perempuan akan bernubuat, dan teruna-terunamu akan mendapat penglihatan-penglihatan, dan orang-orangmu yang tua akan mendapat mimpi.¹³Juga ke atas hamba-hamba-Ku¹⁴laki-laki dan perempuan akan Kucurahkan Roh-Ku pada hari-hari itu dan mereka akan bernubuat" (ay. 17, 18).

Orang Yahudi mengerti bahwa ketika Maleakhi selesai menulis dan meletakkan penanya, maka karunia bernubuat lenyap dari muka bumi, tidak akan terlihat lagi sampai "zaman akhir," ketika Mesias tiba. Mereka begitu bergairah terhadap pemberitaan Yohanes Pembaptis, sebab mereka menyaksikan kebangkitan nubuatan. Petrus memberitahu mereka bahwa apa yang mereka lihat secara terbatas, terbatas kepada beberapa orang selama pelayanan pribadi Yohanes dan Yesus, sekarang ini sedang diperluas. Suara angin, penampakan api, dan berbicara bahasa roh, semuanya itu mengumandangkan pencurahan Roh! Yoel menubuatkan bahwa di zaman akhir, ¹⁵karunia-karunia yang mencengangkan ini akan diberikan, bukan kepada beberapa orang pilihan seperti di masa lalu, melainkan kepada "seluruh manusia"—terlepas dari jenis kelamin,¹⁶umur,¹⁷atau keadaan sosial.¹⁸(Kita harus perhatikan bahwa istilah "semua manusia" tidak mengacu kepada setiap manusia di bumi. ¹⁹Istilah "semua manusia" mengacu kepada perwakilan kelompok manusia.)

Garis bawahilah kata "nubuatan" di ayat 17 dan 18 dalam Alkitab Anda. Bernubuat adalah berbicara untuk Allah.²⁰Aspek terpenting dalam perkataan para rasul itu bukan pada kemampuan mereka berbicara beragam bahasa secara mujizatiah, tetapi karena mereka berbicara untuk Allah! Dengan berani Petrus menegaskan bahwa ia dan rasul-rasul yang lain sedang berbicara berdasarkan pengilhaman Roh Allah!

Petrus siap memulai khotbahnya yang hebat tentang Kristus dan Kebangkitan. Saya tergoda untuk segera bergerak ke ayat 22, tempat isi khotbahnya itu dimulai, namun saya mendengar ada paduan suara yang berteriak, "Ayat 19 sampai 21 itu apa maknanya?"

"Dan Aku akan mengadakan mujizat-mujizat di atas, di langit dan tanda-tanda di bawah, di bumi: darah dan api dan gumpalan-gumpalan asap. Matahari akan berubah menjadi gelap gulita dan bulan menjadi darah sebelum datangnya hari Tuhan, hari yang besar dan mulia itu. Dan barangsiapa yang berseru kepada nama Tuhan akan diselamatkan."

Petrus mengutip kata-kata itu untuk menyajikan secara lengkap nubuatan Yoel, namun ia tidak perlu bersusah-payah menjelaskan maknanya. Oleh sebab itu, makna kata-kata itu pastilah tidak penting dalam memahami pemberitaan Petrus. Bagaimanapun, supaya tidak penasaran marilah kita membahas bahasa apokaliptik²¹di ayat 19 sampai 21. Gaya bahasa ini tidak perlu harus diartikan secara harfiah; sebab gaya ini mengajar dengan simbol. Istilah yang Yoel gunakan mengenai matahari dan bulan digunakan juga di banyak tempat di Perjanjian Lama untuk mengungkapkan kejadian "ketika Allah akan bersikap khusus untuk memberkati atau mengutuki"²²(lihat Yesaya 13:6, 10, 11; Yehezkiel 32:2, 7, 8; Amos 5:18, 20). Kata-kata seperti itu dapat digunakan untuk mengacu kepada akhir zaman.²³(Pada kesempatan itu, Allah tentunya akan bersikap khusus untuk memberkati atau mengutuki!) Kata-kata itu lebih sering hanya mengacu kepada saat-saat puncak dalam rencana dan tujuan Allah.

Dengan selalu mengingat hal ini, kita akan bertanya, "Mengacu kepada peristiwa apakah perkataan Yoel di ayat 19 sampai 21?"²⁴Banyak yang mengira perkataan itu mengacu kepada akhir dari "zaman akhir," ketika Kristus datang kembali dan dunia ini lenyap.²⁵Ini mungkin saja benar, namun saya punya masalah dengan penjelasan itu: Ayat 21 mengikuti ayat 19 dan 20: "Dan barangsiapa yang berseru kepada nama Tuhan akan diselamatkan." Jika Kristus datang kembali, akan sudah terlambat untuk menyeru nama-Nya dan diselamatkan. Oleh sebab itu, pendapat saya adalah bahwa ayat 19 dan 20 mengacu kepada Hari Pentakosta, suatu peristiwa penting ketika Allah "menggerakan langit dan bumi" untuk menghadirkan gereja menjadi kenyataan dan pelajaran injil pertama diberitakan.²⁶(Di akhir khotbah, Petrus menjelaskan kepada mereka cara "menyeru nama Tuhan" supaya diselamatkan.²⁷)

TFTWMS: Kis 2:22-24 - Pribadi Yesus

PRIBADI YESUS (Kis 2:22-24)

Setelah Petrus memberitahu para pendengar tentang apa yang mereka ingin ketahui (penjelasan terhadap apa yang mereka telah dengar dan lihat), ia kemudian memberitahu mereka tentang apa yang perlu mereka ketahui. Saya dapat membayangkan kesungguhan wajahnya sewaktu ia mulai berbicara tentang Yesus. "Hai orang-orang Israel," katanya, "dengarlah perkataan ini: Yesus dari Nazaret,²⁸seorang yang telah ditentuka [direstui, KJV; diakui, NIV] Allah dan yang dinyatakan kepadamu dengan kekuatan-kekuatan dan mujizat-mujizat dan tanda-tanda²⁹yang dilakukan oleh Allah dengan perantaraan Dia di tengah-tengah kamu, seperti yang kamu tahu" (ay. 22).

Pekerjaan yang Yesus kerjakan "tidak terjadi di tempat yang terpencil" (26:26); fakta tentang pelbagai mujizat dahsyat yang pernah Ia adakan sudah menjadi pengetahuan umum (Yohanes 9:16; 12:37). ³⁰Maksud Petrus adalah sama seperti maksud Nikodemus ketika Yesus masih ada di dunia ini: Tak seorangpun dapat mengadakan tanda-tanda yang Yesus buat "kecuali Allah berserta dia" (Yohanes 3:2)!

Ketika Petrus berkata "di tengah-tengah kamu," ia kemungkinan menunjuk kepada mereka yang bertempat tinggal di Palestina, tetapi ketika ia berkata "seperti yang kamu tahu," ia kemungkinan merentangkan lebar-lebar tangannya. Selama lima puluh hari yang lalu, topik pembicaraan yang paling hangat tentunya adalah Yesus dari Nazareth—hidup-Nya, penyaliban-Nya (Lukas 24:18), kuburan kosong tempat tubuh-Nya dikuburkan,³¹dan desas-desus tentang apa yang telah terjadi ke atas tubuh-Nya (Matius 28:11-15). Setiap orang yang hadir, bahkan mereka yang tidak tinggal di Palestina, akan sudah terbiasa dengan nama Yesus³²dan dengan pelbagai mujizat yang pernah Ia perbuat yang didokumentasikan dengan baik.

Petrus kemudian memberitahu sesuatu yang mereka tidak ketahui: "Dia yang diserahkan Allah menurut maksud dan rencana-Nya, telah kamu salibkan³³dan kamu bunuh oleh tangan bangsa-bangsa durhaka [yaitu prajurit-prajurit Romawi³⁴]" (ay. 23). Dengan hati terharu mereka menyadari bagian terakhir dari pernyataan Petrus itu (sebagai suatu bangsa, mereka telah menolak Yesus dan menginginkan kematian-Nya), namun rincian pertama yang Petrus singgung adalah wahyu yang mengherankan: Kematian Yesus adalah menurut "maksud dan rencana Allah"!³⁵

Penghalang paling besar yang mencegah orang Yahudi mana saja menerima Yesus sebagai Mesias adalah kenyataan Ia mati di kayu salib³⁶Romawi. Musa sudah mengatakan "Terkutuklah orang yang digantung pada kayu salib" (Galatia 3:13; lihat Ulangan 21:23). Dalam benak orang Yahudi, Mesias akan datang dalam kemuliaan dan kuasa. Ia tidak akan datang dalam kemiskinan, hidup seperti seorang hamba, dan mati seperti seorang penjahat. Oleh sebab itu, tidaklah mengherankan bahwa Paulus memperbincangkan salib sebagai "sebuah batu sandungan" bagi orang-orang Yahudi (1 Korintus 1:23).

Bagaimanapun, Petrus menyatakan bahwa salib itu tidak mementahkan pernyataan Yesus adalah Mesias, melainkan mengesahkannya—sebab salib sudah menjadi bagian dari rencana Allah sejak dahulu sekali! Petrus mungkin menekankan gagasan itu dengan mengutip beberapa nubuatan dalam Perjanjian Lama mengenai Hamba Yang Menderita, seperti yang di Yesaya 53 dan Mazmur 22.³⁷

Petrus belumlah selesai dengan semua kejutannya. Fakta selanjutnya tentang Yesus adalah yang paling menakjubkan dari semuanya: "Tetapi Allah membangkitkan Dia dengan melepaskan Dia dari sengsara maut, karena tidak mungkin Ia tetap berada dalam kuasa maut itu" (ay. 24; huruf miring oleh saya). Dalam kurun waktu antara Paskah dan Pentakosta, beberapa orang Yahudi yang penasaran kemungkinan telah mendatangi kuburan kosong milik Yusuf dari Arimatea dan mengintip ke dalamnya yang gelap. Banyak juga yang mungkin bertanya-tanya, "Apa yang terjadi dengan tubuh itu?"³⁸

Desus-desus mungkin sudah beredar luas: "Saya kenal seseorang yang mengenal seseorang yang mengatakan telah melihat Yesus dari Nazaret hidup kembali setelah Ia mati!" Petrus menjawab semua pertanyaan yang diungkapkan maupun yang tidak: Yesus telah bangkit, Yesus sudah dihukum mati, tetapi Allah telah membalik keputusan itu! "Allah membangkitkan Dia"!

Dalam mengatakan Kebangkitan, Petrus memakai gaya bicara penguraian yang jelas yang sudah hilang di dalam banyak terjemahan bahasa Inggris [dan Indonesia]. Secara harfiah Petrus mengatakan bahwa Allah membangkitkan Yesus, "dengan melepaskan patuk maut."³⁹Kata yang diterjemahkan patuk adalah kata yang bahasa Yunani gunakan untuk ungkapan "patuk melahirkan." Petrus sedang membandingkan Yesus dalam kubur dengan seorang bayi dalam kandungan. Jika sudah tiba waktunya, bayi itu akan lahir, terlepas apakah si ibu itu siap atau tidak!⁴⁰Begitu juga halnya, ketika tiba waktu Yesus untuk keluar dari kubur, "tidaklah mungkin Dia itu dicengkeram oleh kuasa [maut]"!

Betapa menyenangkan ucapan "Allah membangkitkan Dia"! Kata-kata itu merupakan detak jantung agama Kristen. Dalam Perjanjian Baru kata kebangkitan disebut lebih dari seratus kali! Di atas semuanya itu, para rasul adalah saksi Kebangkitan itu (1:22). Mereka dengan berani mengungkapkan bahwa Yesus "dinyatakan oleh kebangkitan-Nya dari antara orang mati, bahwa Ia adalah Anak Allah yang berkuasa, Yesus Kristus Tuhan kita" (Roma 1:4). Kebangkitan itu memberi kekuatan di suara mereka, keberanian di hati mereka, dan sayap di kaki mereka. Yang dipercayai oleh para rasul bukanlah Juruselamat yang mati melainkan Penebus yang hidup, yang menolong dan menguatkan mereka (Matius 28:20). Setiap hari mereka membahayakan nyawa mereka demi untuk Tuhan yang bangkit!⁴¹

TFTWMS: Kis 2:25-31 - Nubuatan Daud

NUBUATAN DAUD (Kis 2:25-31)

Ketika Petrus mengatakan "Allah membangkitkan Dia," setiap pendengar itu mungkin terheran-heran, "Benarkah begitu?" Segalanya tergantung pada pertanyaan itu.

Untuk menjelaskan masalah Kebangkitan, Petrus memulainya dengan menunjukkan bahwa hal itu sudah diramalkan.⁴²Secara khusus ia mengutip Mazmur 16.⁴³

"Sebab Daud berkata tentang Dia: Aku senantiasa memandang kepada Tuhan, karena Ia berdiri di sebelah kananku, aku tidak goyah" (ay. 25). Pada saat nama Daud disebut, orang-orang Yahudi itu kemungkinan menyimak dengan lebih cermat lagi. "Pemazmur yang disenangi di Israel" (2 Samuel 23:1) tetap menjadi pujaan bangsa Israel. Mereka percaya Mesias akan datang dari keturunan Daud dan menjadi pewaris yang sah atas takhta Daud.

Petrus melanjutkan pembuktiannya dari kata-kata Daud di Mazmur 16:

"Sebab itu hatiku bersukacita dan jiwaku bersorak-sorak, bahkan tubuhku akan diam dengan tenteram, sebab Engkau tidak menyerahkan aku [jiwaku]⁴⁴kepada dunia orang mati [Hades],⁴⁵dan tidak membiarkan Orang Kudus-Mu melihat kebinasaan. Engkau memberitahukan kepadaku jalan kehidupan; Engkau akan melimpahi aku dengan sukacita di hadapan-Mu" (ay. 26-28).

Kata kunci di sini adalah "Engkau tidak menyerahkan aku [jiwaku] kepada dunia orang mati [Hades], dan tidak membiarkan Orang Kudus-Mu melihat kebinasaan." Dalam Mazmur, Daud berbicara sebagai orang pertama; jadi tampaknya ia bicara tentang dirinya sendiri. Bagaimanapun, orang-orang Yahudi percaya ada hubungan erat antara Daud dengan pewarisnya sehingga Daud sering memakai orang pertama saat ia berbicara tentang Mesias. Pertanyaannya adalah apakah dalam Mazmur 16 itu Daud mengacukan dirinya sendiri ataukah mengacukan Mesias.

Petrus dapat mendebat bahwa Daud hampir tidak mungkin memakai perkataan "Orang Kudus-Mu" untuk dirinya sendiri, khususnya setelah ia berbuat dosa dengan Batsyeba. Bagaimanapun, Petrus menggunakan pendekatan lain: "Saudara-saudara, aku boleh berkata-kata dengan terus terang kepadamu tentang Daud, bapa⁴⁶bangsa kita. Ia telah mati dan dikubur, dan kuburannya masih ada pada kita sampai hari ini" (ay. 29). Kuburan Daud merupakan pemandangan yang terkenal bagi semua orang di Yerusalem; kuburan itu satu-satunya yang berlokasi di dalam kota,⁴⁷dan banyak orang melewatinya setiap hari. Yang pasti Daud itu belu dibangkitkan, oleh sebab itu dalam Mazmur 16 itu ia tidak dapat berbicara tentang dirinya sendiri. Jika acuan ini tidak untuk dirinya sendiri, maka itu pasti untuk Mesias. Petrus berkata,

Tetapi ia adalah seorang nabi⁴⁸dan ia tahu, bahwa Allah telah berjanji kepadanya dengan mengangkat sumpah, bahwa Ia akan mendudukkan seorang dari keturunan Daud sendiri di atas takhtanya [acuan kepada perjanjian agung yang dibuat oleh Daud di 2 Samuel 7:8-17⁴⁹]. Karena itu ia telah melihat ke depan dan telah berbicara tentang kebangkitan Mesias,⁵⁰ketika ia mengatakan, bahwa Dia tidak ditinggalkan di dalam dunia orang mati, dan bahwa daging-Nya tidak mengalami kebinasaan (ay. 30, 31).⁵¹

Jadi Petrus meneguhkan bahwa Daud telah bernubuat bahwa Kristus tidak akan tetap tinggal dalam kubur. Kebenaran ini mengharuskan adanya suatu kebangkitan dari antara orang mati!

Petrus sedang bersiap menjelaskan bahwa nubuatan Daud adalah benar-benar mengacu kepada Yesus. Untuk mengantisipasi hal ini, pertimbangkanlah apa yang ayat 27 dan 31 katakan tentang tiga hari tubuh Yesus berada dalam kubur.⁵²"Engkau tidak menyerahkan aku kepada dunia orang mati,⁵³dan tidak membiarkan Orang Kudus-Mu melihat kebinasaan"; "bahwa Dia tidak ditinggalkan di dalam dunia orang mati, dan bahwa daging-Nya tidak mengalami kebinasaan." Sewaktu Yesus di kayu salib, Ia berkata kepada pencuri yang menyesal, "Hari ini juga engkau akan ada bersama-sama dengan Aku di dalam Firdaus" (Lukas 23:43). Kita mungkin mengira kata "Firdaus" itu mengacu kepada sorga, namun setelah kebangkitan-Nya Yesus berkata, "Aku belum pergi kepada Bapa" (Yohanes 20:17). Kisah 2:27, 31 memberitahu kita dimana Yesus dan pencuri yang menyesal itu berada ketika mereka pergi ke "Firdaus": Tubuh Yesus ada dalam kubur, namun jiwa-Nya pergi ke Hades. Kata "Hades" secara harfiah berarti "tak terlihat"; kata itu mengacu kepada "dunia yang tak terlihat," tempat dimana roh-roh tanpa tubuh menanti penghakiman. Oleh sebab itu, "Firdaus" harus mengacu kepada bagian dari Hades tempat dimana orang-orang benar beristirahat dalam damai sampai hari penghakiman (tempat kemana Lazarus pergi setelah ia mati [band. Lukas 16:22]). Inilah tempat kemana jiwa Yesus dan jiwa pencuri yang menyesal pergi pada hari mereka mati.

Apabila Anda dan saya mati, tubuh kita akan dikuburkan dan roh kita akan pergi ke Hades; kuburan dan Hades akan dengan ketat menahan kita sampai panggilan nafiri terakhir (1 Korintus 15:52-57). Bagaimanapun, berdasarkan pengilhaman Daud berkata bahwa apa yang menimpa orang lain ⁵⁴tidak akan menimpa Kristus. Hades dan kubur tidak dapat menahan Dia! Allah tidak akan meninggalkan jiwa-Nya dalam Hades atau tubuh-Nya dalam kubur!

Sebelum kita sampai ke pembuktian Petrus bahwa Yesus telah dibangkitkan, pertimbangkanlah hal ini: Ketika Anda dan saya mendengar kata "Kristus," secara otomatis kita berpikir tentang Yesus. Jangan mendahului Petrus. Sampai titik ini, ia telah menyatakan bahwa Allah telah membangkitkan Yesus yang dikenal oleh para pendengarnya (ay. 22, 24), dan ia telah membuktikan bahwa Allah telah berjanji akan membangkitkan Kristus yang selama ini mereka tunggu-tunggu (ay. 31). Ia lalu harus membuktikan bahwa Yesus yang mereka kenal dan Kristus yang selama ini mereka tunggu-tunggu adalah orang yang satu dan yang sama. Selanjutnya ia membuktikan bahwa Yesus sudah dibangkitkan tepat sebagaimana Daud sudah katakan bahwa Kristus akan dibangkitkan.

TFTWMS: Kis 2:32 - Pernyataan Para Rasul

PERNYATAAN PARA RASUL (Kis 2:32)

Bukti Petrus yang pertama adalah kesaksian dia bersama dengan kesebelas rasul lainnya: "Yesus inilah yang dibangkitkan Allah, dan tentang hal itu kami semua adalah saksi" (ay. 32). Sewaktu ia berkata, "kami semua," kemungkinan ia menggerakkan tangannya menunjuk kepada kesebelas rasul lainnya. Perjanjian Lama mengatakan, "atas keterangan dua atau tiga orang saksi perkara itu tidak disangsikan" (Ulangan 19:15). Yang dilihat oleh para pendengar Petrus bukanlah dua atau tiga orang saksi, tetapi duabelas saksi yang berwatak tanpa cela yang secara pribadi tidak memperoleh keuntungan apa-apa (keuntungan seperti anggapan orang dunia) dan risiko kehilangan segalanya dalam memberitakan Kristus.⁵⁵

Ada kemungkinan Petrus mengembangkan pikiran itu dengan menceritakan sikapnya yang dahulu pernah ragu-ragu dan bagaimana sulitnya ia diyakinkan bahwa Yesus benar-benar telah bangkit dari kubur. Para rasul lainnya mungkin juga ikut memberikan kesaksian mereka. Saya bisa membayangkan Tomas mencari ke sekeliling wajah-wajah yang diliputi keragu-raguan, dan berkata, "Aku tahu persis apa yang kalian rasakan. Waktu itu aku ada di situ! Aku juga tidak mau mempercayainya. Namun kemudian, tiba-tiba saja Ia muncul di hadapanku, Ia yang telah aku ikuti selama tiga tahun, aku lalu mencucuk tangan-Nya yang bekas lubang paku dan darah kering, dengan menyibak jubah luar-Nya aku dapat melihat ada lubang menganga di lambung-Nya dengan daging yang terkoyak dan tulang yang terlihat! Saat itu tidak ada yang dapat aku lakukan selain bersujud di hadapan-Nya dan berteriak, 'Ya Tuhanku dan Allahku!'" (Yohanes 20:24-28).

TFTWMS: Kis 2:33 - Kehadiran Roh

KEHADIRAN ROH (Kis 2:33)

Bukti Petrus yang kedua adalah pelbagai mujizat yang telah disaksikan oleh orang banyak itu: "Dan sesudah Ia ditinggikan oleh tangan kanan Allah dan menerima Roh Kudus yang dijanjikan itu, maka dicurahkan-Nya apa yang kamu lihat dan dengar di sini" (ay. 33).

Mereka telah mendengar suara angin, melihat lidah-lidah api, dan menyaksikan mujizat para rasul berbicara dalam bahasa-bahasa yang mereka kenal. (Karena Petrus mengatakan, "apa yang kamu lihat dan dengar," bisa jadi lidah api itu masih terkesan berkerlap-kerlip di atas kepala para rasul. Mungkin juga deru angin yang menakutkan masih menggema jauh di sudut-sudut lapangan.) Hal ini harus menjadi jelas bagi semua orang bahwa Roh Allah hadir dan oleh sebab itu Petrus berbicara atas nama Allah ketika ia mengatakan Yesus telah dibangkitkan dari antara orang mati.

TFTWMS: Kis 2:34-36 - Bukti Kitab Suci

BUKTI KITAB SUCI (Kis 2:34-36)

Petrus telah memperkenalkan pemikiran baru: pengangkatan Yesus ke sebelah kanan Allah. Sekali fakta Kebangkitan ditegakkan, maka pertanyaan selanjutnya adalah, "Jika Yesus sudah dibangkitkan dari antara orang mati, dimanakah Ia sekarang ini?" Jawaban Petrus adalah Yesus berada di sorga; Ia telah naik kepada Allah.

Oleh karena ini merupakan konsep yang radikal dan baru bagi orang Yahudi, maka Petrus kembali mengutip nubuatan Daud (Mazmur 110:1) untuk menunjukkan bahwa hal ini juga sudah diramalkan sebelumnya.⁵⁶Ia berkata, "Sebab bukan Daud yang naik ke sorga, malahan Daud sendiri berkata: Tuhan telah berfirman kepada Tuanku: Duduklah di sebelah kanan-Ku, sampai Kubuat musuh-musuh-Mu menjadi tumpuan kaki-Mu" (ay. 34, 35). Jika Anda memiliki Alkitab bahasa Inggris KJV, simaklah bahwa semua huruf pada kata "Lord (Tuhan)" yang pertama adalah huruf besar ("LORD"), sedangkan pada kata "Lord" yang kedua, hanya huruf pertamanya saja yang huruf besar. Ini menunjukkan "Lord" yang pertama mengacu kepada nama "Yehovah" (nama Allah yang suci), sedangkan "Lord" yang kedua mengacu kepada kata umum untuk "Lord."⁵⁷Dengan kata lain Daud berkata bahwa sang Tuhan (yaitu, Allah) berkata kepada Tuhan ku, "Duduklah di sebelah kanan-Ku." (Duduk si sebelah kanan Allah adalah duduk dalam posisi yang mempunyai otoritas, menjadi rekan pengatur bersama Dia [Matius 28:18].) Argumentasi Petrus adalah sama dengan yang ia buat sebelumnya: Daud tidak mungkin sedang berbicara tentang kenaikan dia sendiri karena sampai kini ia masih dalam kubur; oleh sebab itu; yang disebut "Tuhan" yang kedua pastilah Mesias. Jadi Daud sedang berbicara tentang kenaikan dan pemuliaan Kristus.

Ketika Petrus berbicara tentang Kristus yang sedang duduk di sebelah kanan Allah, ia sebenarnya sedang berbalik ke pokok pikiran yang diperkenalkan di ayat 30 dan 31: "Tetapi ia adalah seorang nabi dan ia tahu, bahwa Allah telah berjanji kepadanya dengan mengangkat sumpah, bahwa Ia akan mendudukkan seorang dari keturunan Daud sendiri di atas takhtanya. Karena itu ia telah melihat ke depan dan telah berbicara tentang kebangkitan Mesias, ...." (Huruf miring oleh saya.) Ayat 30 dan 31 mengajarkan bahwa Kebangkitan bukanlah suatu pengakhiran, tetapi suatu pembukaan kepada Mesias yang sedang didudukkan di atas takhta Daud. Ikatlah pokok pikiran ini dengan ayat 33 dan 34. Di ayat 33 Petrus menyatakan bahwa Yesus telah menggenapi nubuatan kemesiasan itu, sebab Ia telah ditinggikan di sebelah kanan Allah . Ayat 34 menulis bahwa Ia didudukkan di sebelah kanan Allah. Kita menyimpulkan bahwa didudukkan di atas takhta Daud adalah sama dengan didudukkan di sebelah kanan Allah (yaitu, pada takhta Allah). Simaklah bahwa kedudukan Yesus adalah di sorga, bukan di atas bumi ini. Dalam Wahyu 3:21, Yesus memberitahu gereja di Laodikea, "Akupun telah menang dan duduk bersama-sama dengan Bapa-Ku di atas takhta-Nya." Mengapakah takhta Yesus disebut dengan takhta Daud dan takhta Allah? Takhta itu dikenal sebagai takhta Daud sebab takhta itu merupakan keturunan langsung dari Daud yang menjadikan Yesus sebagai Raja yang berhak. Pada kenyataannya, takhta itu kepunyaan Allah sebab Ia adalah sumber dari segala kekuasaan.⁵⁸

Oleh sebab itu, Kristus sekarang ini sedang memerintah ⁵⁹dan menurut ayat 35 Ia akan terus memerintah sampai Allah membuat semua musuh-musuh-Nya menjadi "tumpuan kaki-Nya." Ini mengingatkan kita kepada 1 Korintus 15:25, 26: "Karena Ia [Yesus] harus memegang pemerintahan sebagai Raja sampai Allah meletakkan semua musuh-Nya di bawah kaki-Nya. Musuh yang terakhir, yang dibinasakan ialah maut."

Mari kita ringkas teks kita dari ayat 33 sampai 35: Petrus menyatakan bahwa Yesus yang bangkit telah naik ke sorga, di situ Ia dimahkotai sebagai Raja! Lalu Roh Kudus diutus, seperti yang sudah terjadi, untuk mengumumkan penobatan-Nya! (Dahulu sekali sewaktu saya belajar kitab Kisah, J.W. Roberts membandingkan peristiwa ini dengan penobatan raja Inggris di Westminster Abbey, yang kemudian diikuti oleh seorang pembawa berita yang bergegas ke luar untuk mengumumkan kepada orang banyak yang sedang menunggu-nunggu, "Kita sekarang mempunyai Raja baru! Panjang umur Paduka Raja!")

Petrus sudah siap untuk menyimpulkan. Ia telah mencatat apa yang Perjanjian Lama katakan tentang Kristus . Ia telah membuktikan bahwa Yesus telah menggenapi setiap nubuatan. Ia kini siap untuk melontarkan secara serentak dua pokok pikiran. Saya membayangkan ia berhenti sejenak agar kelihatan gagah, lalu ia berbicara dengan suara bak halilintar: "Jadi seluruh kaum Israel harus tahu dengan pasti, bahwa Allah telah membuat Yesus, yang kamu salibkan itu, menjadi Tuhan dan Kristus⁶⁰" (ay. 36)!

Cara orang-orang Yahudi memperlakukan Yesus berbeda dengan cara Allah memperlakukan Dia: orang-orang Yahudi menyalibkan Yesus, tetapi Allah membuat Dia menjadi Tuhan dan Kristus! Allah menyatakan kepada seluruh umat manusia bahwa Yesus adalah "Kristus," Mesias—Ia adalah yang selama ini mereka nantikan selama berabad-abad. Melalui Kebangkitan itu Allah juga meneguhkan bahwa Yesus adalah "Tuhan"— penguasa mereka, Tuan penentu nasib mereka, dan yang kepada-Nya mereka berhutang kesetiaan!

Betapa menakjubkan khotbah itu; dan betapa dramatisnya kesimpulan itu!

TFTWMS: Kis 2:37 - Dengan Percaya Kepada Kristus

DENGAN PERCAYA KEPADA KRISTUS (Kis 2:37)

Ketika Petrus menyimpulkan pengajarannya yang penuh kuasa tentang Yesus, saya membayangkan bahwa untuk sesaat timbul kesunyian yang membingungkan. Kemudian sebuah teriakan yang memelas keluar dari mulut para pendengarnya. "Ketika mereka mendengar hal itu³hati mereka sangat terharu⁴, lalu mereka bertanya kepada Petrus dan rasul-rasul yang lain: 'Apakah yang harus kami perbuat, saudara-saudara?'" (ay. 37).⁵Orang-orang ini mempercayai perkataan Petrus tentang Yesus yang baru saja dikatakan kepada mereka, jika tidak begitu reaksi mereka tentunya tidak akan seperti itu. Iman memang penting bagi keselamatan (Yohanes 8:24).

Karena percaya bahwa Yesus adalah Kristus, mereka lalu berteriak, "Apa yang harus kami perbuat?" Kita tidak dapat merasakan secara penuh keharuan di dalam pertanyaan mereka. Mereka telah mencari Mesias sepanjang hidup mereka. Setiap doa, ibadah di sinagoga, dan hari perayaan mencerminkan kerinduan bangsa itu akan Mesias; Ia adalah keselamatan mereka dan satu-satunya harapan mereka! Ketika Petrus tiba pada puncak pengajarannya, kebenaran memukul mereka - Mesias telah datang! Mereka bukan saja telah menolak Dia, tetapi mereka juga telah menyalibkan Dia!⁶Kesalahan atas perbuatan itu meluluhkan hati para pendengar Petrus. Mereka sudah berbuat dosa atas segala dosa! Hari perayaan itu berubah menjadi hari tragedi. Jadi mereka berteriak, "Apakah yang harus kami perbuat, saudara-saudara?" Apakah masa depan mereka tanpa harapan?

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Lukas

Tema : Penyebaran Injil yang Penuh Keberhasilan Melalui

Kuasa Roh Kudus

Tanggal Penulisan: Sekitar 63 T.M.

Latar Belakang

Kitab Kisah Para Rasul, seperti halnya Injil Lukas, dialamatkan kepada seorang yang bernama "Teofilus" (Kis 1:1). Sekalipun nama pengarangnya tidak disebutkan dalam kedua kitab itu, kesaksian kekristenan mula-mula dengan suara bulat, serta bukti intern yang mendukung dari kedua kitab ini menunjuk kepada satu orang penulis yaitu Lukas "tabib ... yang kekasih" (Kol 4:14).

Roh Kudus mendorong Lukas untuk menulis kepada Teofilus supaya mengisi keperluan dalam gereja orang Kristen bukan Yahudi, akan kisah yang lengkap mengenai awal kekristenan --

1. (1) "dalam bukuku yang pertama" ialah Injil tentang kehidupan Yesus, dan
2. (2) buku yang kemudian ialah laporannya dalam Kisah Para Rasul tentang pencurahan Roh Kudus di Yerusalem serta perkembangan gereja yang berikutnya.

Jelas Lukas adalah seorang penulis yang unggul, sejarawan yang cermat dan seorang teolog yang diilhami.

Kitab Kisah Para Rasul secara selektif meliput tiga puluh tahun pertama dalam sejarah gereja. Sebagai sejarawan gereja, Lukas menelusuri penyebaran Injil dari Yerusalem hingga ke Roma sambil menyebutkan sekitar 32 negara, 54 kota dan 9 pulau di Laut Tengah, 95 orang yang berbeda dengan nama serta beberapa pejabat dan administrator pemerintah dengan gelar jabatan yang tepat. Ilmu purbakala makin menguatkan ketepatan Lukas dalam semua detail. Selaku seorang teolog, Lukas dengan cerdas melukiskan makna beberapa pengalaman dan peristiwa dalam tahun-tahun mula-mula gereja.

Pada tahap awal, Alkitab PB terdiri atas dua kumpulan:

1. (1) keempat Injil dan
2. (2) surat-surat Paulus.

Kisah Para Rasul memainkan peranan yang penting sebagai penghubung di antara kedua kumpulan itu dan tempatnya benar dalam urutan kanonik adalah benar. Pasal 13 (Kis 13:1-28) memberikan latar belakang sejarah yang diperlukan untuk memahami secara lebih mendalam pelayanan dan surat-surat Paulus. Bagian ayat-ayat dalam kitab ini di mana Lukas menggunakan istilah "kami" (Kis 16:10-17; Kis 20:5--21:18; Kis 27:1--28:16) menunjukkan keikutsertaannya dalam perjalanan Paulus.

Tujuan

Di dalam mengisahkan permulaan berdirinya gereja, Lukas setidak-tidaknya mempunyai dua tujuan.

1. (1) Lukas menunjukkan bahwa Injil bergerak dengan kemenangan dari perbatasan Yudaisme yang sempit ke dunia kafir kendatipun tentangan dan penganiayaan.
2. (2) Dia mengungkapkan peranan Roh Kudus dalam kehidupan dan misi gereja, menekankan baptisan Roh Kudus sebagai persediaan Allah dalam memperkuat gereja untuk memberitakan Injil dan melanjutkan pelayanan Yesus.

Lukas secara eksplisit mengisahkan tiga kali bahwa baptisan dengan Roh Kudus disertai bahasa lidah (Kis 2:4; Kis 10:45-46; Kis 19:1-7). Konteks dari bagian-bagian ini menunjukkan bahwa pengalaman ini adalah normatif dalam kekristenan mula-mula dan merupakan pola Allah yang tetap bagi gereja.

Survai

Dalam Injil karangannya Lukas mencatat "segala sesuatu yang dikerjakan dan diajarkan Yesus" (Kis 1:1), tetapi kitab ini menerangkan apa yang selanjutnya diperbuat dan diajar oleh Yesus setelah naik ke sorga, melalui kuasa Roh Kudus yang bekerja di dalam dan melalui murid-murid-Nya dan jemaat mula-mula. Ketika Yesus naik ke sorga (Kis 1:9-11), instruksi terakhir kepada murid-murid-Nya ialah menunggu di Yerusalem hingga mereka dibaptiskan dengan Roh Kudus (Kis 1:4-5). Ayat kunci kitab ini (Kis 1:8) berisi ringkasan padat yang teologis dan geografis dari kitab ini: Yesus berjanji bahwa mereka akan menerima kuasa ketika Roh Kudus dicurahkan atas mereka -- kuasa untuk menjadi saksi-Nya

1. (1) "di Yerusalem" (pasal 1-7; Kis 1:1--7:60),
2. (2) "di seluruh Yudea dan Samaria" (pasal 8-12; Kis 8:1--12:25), dan
3. (3) "sampai ke ujung bumi" (pasal 13-28; Kis 13:1--28:31).

Kisah Para Rasul mengisahkan perpaduan tindakan ilahi dengan tindakan manusia. Seluruh gereja, bukan hanya para rasul, ikut "menjelajah seluruh negeri itu sambil memberitakan Injil" (Kis 8:4). Para diaken seperti Stefanus dan Filipus (Kis 6:1-6) menjadi perkasa di dalam Roh Kudus dan iman, "mengadakan mukjizat-mukjizat dan tanda-tanda di antara orang banyak" (Kis 6:8) bahkan sampai menggoncangkan beberapa kota dengan Injil (lih. Kis 8:5-13). Umat yang saleh berdoa dengan tekun, melihat malaikat-malaikat, mendapatkan penglihatan, menyaksikan tanda dan mukjizat yang ajaib, mengusir setan-setan, menyembuhkan yang sakit serta memberitakan Injil dengan keberanian dan kekuasaan. Sekalipun di dalam gereja ada persoalan, seperti ketegangan antara orang Yahudi dan bukan Yahudi (pasal 15; Kis 15:1-41), dan kendatipun penganiayaan terus-menerus dari luar gereja oleh pemimpin agama dan penguasa sipil, nama Tuhan Yesus Kristus dimuliakan dalam perkataan dan tindakan dari kota yang satu ke kota yang lain.

Dalam pasal 1-12 (Kis 1:1--12:25) pusat utama dari penjangkauan gereja adalah Yerusalem. Di situlah Petrus menjadi orang terkemuka yang dipakai Allah untuk menyebarkan Injil. Dalam pasal 13-28 (Kis 13:1--28:31) pusat utama penjangkauan gereja adalah Antiokhia di Siria; di situlah Paulus menjadi orang terkemuka yang dipakai Allah untuk menyebarkan Injil kepada orang yang bukan Yahudi. Kitab Kisah Para Rasul berakhir tiba-tiba dengan Paulus di Roma, sedang menunggu pengadilannya di depan Kaisar. Walaupun hasil pengadilan tertangguh, kitab ini diakhiri dengan nada kemenangan. Paulus masih tertawan, namun ia tetap memberitakan Kerajaan Allah dan mengajar tentang Tuhan Yesus dengan berani tanpa rintangan (Kis 28:31).

Ciri-ciri Khas

Sembilan ciri utama menandai surat ini.

1. (1) Gereja: kitab ini menyatakan sumber kuasa dan sifat sejati dari misi gereja, bersama beberapa prinsip yang harus menguasai gereja pada setiap angkatan.
2. (2) Roh Kudus: oknum ketiga dari Trinitas disebut secara khusus lima puluh kali; baptisan dalam dan pelayanan Roh Kudus memberikan kuasa ilahi (Kis 1:8), keberanian (Kis 4:31), ketakutan yang kudus akan Allah (Kis 5:3,5,11), kebijaksanaan (Kis 6:3,10), bimbingan (Kis 16:6-10) dan karunia-karunia Roh (Kis 19:6).
3. (3) Amanat gereja mula-mula: Lukas dengan cermat mencatat khotbah-khotbah yang diilhamkan yang disampaikan oleh Petrus, Stefanus, Paulus, Yakobus dan orang lain yang memberikan pengetahuan tentang gereja mula-mula yang tidak terdapat dalam kitab-kitab PB lainnya.
4. (4) Doa: Gereja mula-mula mengabdikan diri kepada doa yang tetap dan sungguh-sungguh; kadang-kadang sepanjang malam sehingga hasilnya luar biasa.
5. (5) Tanda-tanda, keajaiban-keajaiban dan mukjizat-mukjizat: penyataan ini menyertai pekabaran Injil di dalam kuasa Roh Kudus.
6. (6) Penganiayaan: pekabaran Injil dengan kuasa terus-menerus membangkitkan pertentangan dan penganiayaan, baik dari pihak agama maupun yang sekular.
7. (7) Urutan Yahudi -- bukan Yahudi: sepanjang kitab ini Injil pertama-tama disampaikan kepada orang Yahudi, baru kepada bangsa-bangsa lainnya.
8. (8) Wanita: keterlibatan wanita disebutkan secara khusus dalam pelaksanaan pelayanan gerejani.
9. (9) Kemenangan: tembok pemisah (nasional, keagamaan, budaya, atau suku) dan pertentangan serta penganiayaan tidak dapat menahan meluasnya Injil.

Prinsip Hermeneutis

Beberapa penafsir memandang kitab Kisah Para Rasul seolah di bawah suatu perjanjian PB yang lain daripada melihatnya sebagai patokan Allah bagi gereja dan kesaksiannya selama seluruh periode yang disebut PB "hari-hari terakhir" (bd. lihat cat. --> "Kis 2:17"). [atau ref. Kis 2:17] Kisah Para Rasul bukan saja buku sejarah dari gereja mula-mula, melainkan menjadi buku pedoman bagi kehidupan Kristen dan untuk gereja yang dipenuhi Roh. Orang percaya seharusnya mendambakan dan menantikan, sebagai norma atau patokan gereja masa kini, semua unsur pelayanan dan pengalaman gereja PB (kecuali penulisan PB); semuanya ini dapat dicapai apabila gereja bergerak dalam kuasa Roh yang penuh. Tidak ada sesuatu dalam Kisah Para Rasul atau PB yang mengatakan bahwa tanda-tanda, keajaiban-keajaiban, mukjizat-mukjizat, karunia-karunia rohani atau tolok ukur rasuli bagi kehidupan dan pelayanan gereja pada umumnya akan berhenti secara mendadak atau untuk selama-lamanya pada akhir masa para rasul. Kisah Para Rasul mencatat apa yang seharusnya gereja perbuat di dalam setiap generasi selama ia melanjutkan pelayanan Yesus dalam kuasa Pentakosta dari Roh Kudus (lihat cat. --> "Kis 7:44"). [atau ref. Kis 7:44]

Full Life: Kisah Para Rasul (Garis Besar)

Garis Besar

1. Pendahuluan
   (Kis 1:1-11)
   
2. I. Pencurahan Roh Kudus
   (Kis 1:12-2:41)
   
1. A. Persiapan untuk Perjanjian
   (Kis 1:12-26)
   
2. B. Hari Pentakosta
   (Kis 2:1-41)
   
3. II. Hari-Hari Permulaan Gereja di Yerusalem
   (Kis 2:42-8:1a)
   
1. A. Ciri-Ciri Gereja Rasuli Setelah Pencurahan Roh Kudus
   (Kis 2:42-47)
   
2. B. Mukjizat Menakjubkan dan Dampak-Dampaknya
   (Kis 3:1-4:31)
   
3. C. Percobaan yang Berkelanjutan Dalam Hal Saling Membagi
   (Kis 4:32-5:11)
   
4. D. Kesembuhan-Kesembuhan Lebih Lanjut dan Perlawanan Para Pemimpin Agama
   (Kis 5:12-42)
   
5. E. Pemilihan Tujuh Diaken
   (Kis 6:1-7)
   
6. F. Stefanus: Syahid Kristen yang Pertama
   (Kis 6:8-8:1)
   
4. III.Penganiayaan Menghasilkan Pengembangan
   (Kis 8:1-9:31)
   
1. A. Orang Kristen Tersebar di Seluruh Yudea dan Samaria
   (Kis 8:1-4)
   
2. B. Filipus: Pelayanan Seorang Penginjil
   (Kis 8:5-40)
   
3. C. Saulus dari Tarsus: Pertobatan Seorang Penganiaya
   (Kis 9:1-31)
   
5. IV. Kekristenan Mulai Tersebar di Kalangan Orang Bukan Yahudi
   (Kis 9:32-12:25)
   
1. A. Pelayanan Petrus di Lida dan Yope
   (Kis 9:32-43)
   
2. B. Pelayanan Petrus di Kaisarea
   (Kis 10:1-48)
   
3. C. Laporan Petrus kepada Gereja di Yerusalem dan Tindakannya Disetujui
   (Kis 11:1-18)
   
4. D. Antiokhia: Gereja Bukan Yahudi yang Pertama
   (Kis 11:19-30)
   
5. E. Penganiayaan di Bawah Herodes Agripa I
   (Kis 12:1-23)
   
6. F. Ringkasan Perkembangan Gereja
   (Kis 12:24-25)
   
6. V. Perjalanan Misi Pertama Paulus
   (Kis 13:1-14:28)
   
1. A. Paulus dan Barnabas Diutus oleh Gereja di Antiokhia
   (Kis 13:1-3)
   
2. B. Wilayah Tertentu Diinjili
   (Kis 13:4-14:28)
   
7. VI. Sidang di Yerusalem
   (Kis 15:1-35)
   
8. VII.Perjalanan Misi Kedua Paulus
   (Kis 15:36-18:22)
   
1. A. Pertentangan Paulus dengan Barnabas
   (Kis 15:36-40)
   
2. B. Wilayah Lama Dikunjungi Kembali
   (Kis 15:41-16:5)
   
3. C. Penginjilan Wilayah Baru
   (Kis 16:6-18:21)
   
4. D. Kembali ke Antiokhia di Siria
   (Kis 18:22)
   
9. VIII.Perjalanan Misi Ketiga Paulus
   (Kis 18:23-21:16)
   
1. A. Dalam Perjalanan ke Efesus
   (Kis 18:23)
   Sisipan: Pelayanan Apolos
   (Kis 18:24-28)
   
2. B. Pelayanan yang Panjang di Efesus
   (Kis 19:1-41)
   
3. C. Ke Makedonia, Yunani dan Kembali ke Makedonia
   (Kis 20:1-5)
   
4. D. Kembali ke Yerusalem
   (Kis 20:6-21:16)
   
10. IX. Penangkapan Paulus dan Pelayanannya Dalam Penjara
    (Kis 21:17-28:31)
    
1. A. Di Yerusalem
   (Kis 21:17-23:35)
   
2. B. Di Kaisarea
   (Kis 24:1-26:32)
   
3. C. Menuju ke Roma
   (Kis 27:1-28:15)
   
4. D. Di Roma
   (Kis 28:16-31)
   

Matthew Henry: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

• Dengan rasa puas hati yang melimpah kita sudah menyaksikan bagaimana dasar agama kita yang kudus dibangun di atas sejarah Juruselamat kita yang terberkati itu, yang adalah Sang Pendiri Agung dari agama kita itu. Sejarah itu disampaikan dan dicatat oleh empat penulis yang diilhami Roh Kudus, yang semuanya setuju dengan kebenaran yang suci ini dan bukti-buktinya yang tak terbantahkan, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah yang hidup. Di atas batu karang inilah jemaat Kristen dibangun. Bagaimana jemaat itu mulai dibangun di atas batu karang ini, itulah yang selanjutnya akan disampaikan dalam kitab ini, yang ada di hadapan kita sekarang. Dan mengenai hal ini kita hanya mempunyai kesaksian dari satu saksi. Sebab kejadian-kejadian nyata tentang Kristus jauh lebih penting untuk disampaikan dan dibuktikan secara penuh daripada kejadian-kejadian nyata tentang para rasul. Seandainya Sang Hikmat Tak Terbatas memandangnya baik, mungkin kita akan mempunyai Kitab Kisah Para Rasul dalam jumlah yang sama banyak dengan Kitab-kitab Injil yang kita miliki. Bahkan, mungkin kita akan mempunyai lebih banyak lagi kitab Injil. Akan tetapi, karena takut akan terlalu membebani dunia (Yoh. 21:25), maka apa yang ada pada kita sudah cukup untuk memenuhi tujuan, kalau kita mau memanfaatkannya. Sejarah kitab ini (yang selalu diterima sebagai bagian dari kanon suci) dapat dipandang,
• I. Sebagai tindakan menengok ke belakang pada kitab-kitab Injil sebelumnya, dengan menerangkannya, dan membantu meneguhkan iman kita padanya. Janji-janji yang ada di sana kita dapati di sini sedang ditepati, terutama janji-janji agung tentang turunnya Roh Kudus, dan pekerjaan-pekerjaan-Nya yang menakjubkan, baik pada diri para rasul maupun dengan para rasul. Di sini dalam beberapa hari kita mendapati para rasul sudah menjadi orang-orang yang sangat berbeda dibandingkan ketika mereka terakhir kali diceritakan dalam Injil. Tidak lagi mereka lemah otak dan kecut hati, tetapi sanggup mengatakan apa yang sebelumnya tidak sanggup mereka tanggung (Yoh. 16:12). Mereka kini berani seperti singa dalam menghadapi kesusahan-kesusahan yang sebelumnya untuk membayangkannya saja mereka sudah gemetar seperti domba. Para rasul membuat firman sanggup meruntuhkan benteng-benteng Iblis, padahal sebelumnya firman itu seakan-akan diberitakan dengan sia-sia. Mandat yang di dalam Injil diberikan kepada para rasul, di sini kita dapati sedang dijalankan. Dan kuasa-kuasa yang di sana dikaruniakan kepada mereka, di sini kita dapati sedang dikerahkan dalam mujizat-mujizat yang diadakan pada tubuh orang. Ada mujizat belas kasihan, yang memulihkan tubuh orang sakit menjadi sehat, dan tubuh yang mati menjadi hidup. Ada mujizat penghakiman, yang membuat para pemberontak menjadi buta atau mati. Dan ada mujizat-mujizat jauh lebih besar yang dilakukan terhadap pikiran orang, dengan memberi mereka karunia-karunia rohani, baik untuk memahami maupun menyampaikan. Dan semua ini untuk memenuhi tujuan-tujuan Kristus, dan melaksanakan janji-janji-Nya, yang kita dapati di dalam Injil. Bukti-bukti kebangkitan Kristus yang ada pada bagian akhir kitab-kitab Injil, di sini diteguhkan dengan melimpah, bukan hanya melalui kesaksian yang tetap dan tak gentar dari orang-orang yang berjumpa dengan-Nya sesudah Ia bangkit, melainkan juga melalui pekerjaan Roh bersama kesaksian itu untuk mempertobatkan banyak orang supaya beriman kepada Kristus. Sebelumnya semua murid Kristus meninggalkan Dia, dan salah satunya mengkhianati Dia. Dan kalau bukan karena kebangkitan-Nya, mereka tidak akan berkumpul bersama-sama lagi, tetapi pasti akan terpencar untuk seterusnya. Namun oleh kebangkitan itu mereka dimampukan untuk mengakui Dia dengan ketetapan hati yang lebih lagi daripada sebelum-sebelumnya, dengan menantang belenggu dan maut. Dan pekerjaan Roh bersama kesaksian itu, yang mempertobatkan banyak orang, adalah sesuai dengan perkataan Kristus sendiri, bahwa kebangkitan-Nya, tanda Nabi Yunus itu, yang disimpan untuk saat terakhir, akan menjadi bukti yang paling meyakinkan bahwa tugas perutusan-Nya sungguh berasal dari Allah. Kristus sudah memberi tahu para murid-Nya bahwa mereka harus menjadi saksi-saksi-Nya, dan kitab ini menggambarkan mereka yang tengah bersaksi bagi-Nya, bahwa mereka harus menjadi penjala manusia, dan di sini kita mendapati mereka menjaring banyak orang dalam jala Injil. Juga bahwa mereka harus menjadi terang dunia, dan di sini kita mendapati dunia diterangi oleh mereka. Tetapi hari itu, kuasa dari tempat tinggi yang penampakan pertamanya kita ketahui dalam Injil, di sini kita dapati bersinar semakin terang. Biji gandum, yang di sana jatuh ke tanah, di sini tumbuh dan berbuah banyak. Biji sesawi di sana sudah menjadi pohon besar di sini. Dan Kerajaan Sorga, yang di sana sudah dekat, di sini didirikan. Nubuatan-nubuatan Kristus tentang penganiayaan besar-besaran yang akan menimpa para pemberita Injil (walaupun tidak dapat dibayangkan bahwa ajaran yang begitu patut diterima sepenuhnya justru menjumpai banyak perlawanan) kita dapati di sini digenapi secara melimpah. Juga bahwa kepastian-kepastian yang Dia berikan kepada mereka bahwa mereka akan mendapat dukungan dan penghiburan yang luar biasa dalam penderitaan mereka. Bagian akhir dari sejarah Perjanjian Lama meneguhkan janji-janji yang dibuat kepada para bapa leluhur di bagian awalnya (seperti yang tampak dari pengakuan Salomo yang terkenal dan khidmat itu, yang terdengar seperti tanda terima lunas, 1Raj. 8:56, dari segala yang baik, yang telah dijanjikan-Nya dengan perantaraan Musa, hamba-Nya, tidak ada satu pun yang tidak dipenuhi). Demikian pula halnya, bagian akhir dari sejarah Perjanjian Baru ini secara persis menggenapi perkataan Kristus di bagian awalnya. Dan dengan begitu, kedua perjanjian itu meneguhkan dan menggambarkan satu sama lain.
• II. Sejarah Kitab Para Rasul ini juga dapat dipandang sebagai tindakan menatap ke depan pada surat-surat kerasulan sesudahnya, yang merupakan penjelasan Injil, dan membukakan rahasia-rahasia kematian dan kebangkitan Kristus, yang sejarahnya kita dapati dalam kitab-kitab Injil. Kitab Kisah Para Rasul ini merupakan pengantar pada surat-surat kerasulan itu, dan merupakan kunci untuknya, seperti sejarah Daud merupakan kunci untuk mazmur-mazmurnya. Kita adalah anggota-anggota jemaat Kristen, kemah Allah yang ada di tengah-tengah manusia itu, dan merupakan kehormatan dan hak istimewa bagi kita bahwa kita termasuk anggota-anggotanya. Nah, kitab ini memberi kita penjelasan tentang dibangunnya dan berdirinya kemah itu. Keempat kitab Injil menunjukkan kepada kita bagaimana dasar dari rumah itu diletakkan, sementara kitab ini menunjukkan kepada kita bagaimana bangunan atasnya mulai didirikan,
• 1. Di antara orang-orang Yahudi dan Samaria, yang kisahnya kita dapati di bagian awal kitab ini.
• 2. Di antara bangsa-bangsa bukan-Yahudi, yang kisahnya kita dapati di bagian akhir kitab ini. Dari situ, dan untuk seterusnya sampai ke zaman kita, kita mendapati jemaat Kristen hidup dalam pengakuan iman kepada Kristus sebagai Anak Allah dan Juruselamat dunia. Pengakuan itu dapat dilihat semua orang, dan dibuat oleh murid-murid-Nya yang sudah dibaptis. Mereka ini bergabung dalam persekutuan-persekutuan Kristen, mengadakan pertemuan-pertemuan ibadah secara teratur, mendengarkan ajaran para rasul, dan berkumpul bersama-sama untuk berdoa dan memecahkan roti, di bawah bimbingan dan pimpinan orang-orang yang memberi diri untuk berdoa dan melayani firman. Dan mereka mengadakan persekutuan-persekutuan rohani dengan semua orang di segala tempat yang melakukan hal serupa. Dalam tubuh inilah kita sekarang berada di dunia ini, sebagai anggota-anggotanya. Dan, bagi kepuasan dan kehormatan kita yang besar, dalam kitab ini kita mendapati kemunculan dan asal-usul jemaat Kristen, yang sangat jauh berbeda dari jemaat Yahudi, dan didirikan di atas kehancurannya. Tetapi tak dapat disangkal bahwa jemaat itu berasal dari Allah, dan bukan dari manusia. Betapa dengan yakin dan terhibur kita bisa melanjutkan pengakuan iman Kristen kita, dan berpegang teguh padanya, sejauh kita mendapatinya sesuai dengan contoh di atas gunung ini, yang harus kita jadikan teladan dan batasan dalam hidup beriman!
• Ada dua hal lagi yang harus dicermati mengenai kitab ini:
• (1) Penulisnya. Kitab ini ditulis oleh Lukas, yang menulis kitab ketiga dari empat kitab Injil, yang disebut dengan namanya. Dan Lukas juga (seperti yang ditunjukkan oleh cendekiawan Dr. Whitby) besar kemungkinan merupakan salah satu dari tujuh puluh murid, yang diberi tugas (Luk. 10:1, dst.) yang sedikit lebih rendah daripada tugas kedua belas rasul. Lukas ini adalah kawan setia Rasul Paulus dalam segala pelayanan dan penderitaannya. Hanya Lukas yang tinggal dengan aku (2Tim. 4:11). Kita bisa mengetahui hal ini berdasarkan gaya penulisannya di bagian akhir kitab ini ketika dia sedang bersama Paulus. Sebab di situ ia menulis, kami ber buat ini dan itu, seperti pada pasal Kisah 16:10 dan 20:6, dan seterusnya sampai akhir kitab. Ia ada bersama Rasul Paulus dalam perjalanannya yang berbahaya ke Roma, ketika Rasul Paulus dibawa ke sana sebagai tahanan. Ia ada bersama Rasul Paulus ketika dari penjaranya di sana Rasul Paulus menulis surat-suratnya kepada jemaat di Kolose dan kepada Filemon, yang dalam keduanya nama Timotius disebutkan. Dan tampak bahwa Lukas menulis sejarah ini ketika ia masih ada bersama Rasul Paulus di Roma, selama Rasul Paulus menjadi tahanan di sana, dan membantu dia. Sebab sejarah ini ditutup dengan Rasul Paulus yang memberitakan Injil di sana dalam rumah yang disewanya sendiri.
• (2) Judulnya: Kisah Para Rasul (KJV: Tindakan Para Rasul – pen.). Tindakan Para Rasul yang kudus, begitu judulnya dalam kitab-kitab berbahasa Yunani pada umumnya, dan itulah sebutan mereka, bersukacitalah atas dia, hai sorga, dan kamu, hai rasul-rasul yang kudus (Why. 18:20, KJV). Ada satu naskah yang memberinya judul, Tindakan Para Rasul oleh Lukas Penulis Injil.
• [1] Kitab ini adalah sejarah para rasul. Tetapi di dalamnya ada juga sejarah Stefanus, Barnabas, dan beberapa orang lain yang bisa dipandang sebagai rasul, yang walaupun bukan termasuk salah satu dari kedua belas rasul, namun dikaruniai Roh yang sama, dan mengerjakan pekerjaan yang sama. Dan, dari antara mereka yang merupakan para rasul, hanya sejarah Petrus dan Paulus yang dicatat di sini (dan Paulus sekarang termasuk dua belas rasul). Petrus adalah rasul untuk orang-orang bersunat, dan Paulus rasul untuk bangsa-bangsa bukan-Yahudi (Gal. 2:7). Tetapi ini sudah cukup untuk menjadi contoh dari apa yang dilakukan mereka yang lain di tempat-tempat lain, dalam menjalankan mandat mereka, sebab tak seorang pun dari mereka hanya berpangku tangan. Dan seperti halnya kita harus memandang apa yang disampaikan dalam kitab-kitab Injil mengenai Kristus itu sudah cukup, karena Sang Hikmat Tak Terbatas memandangnya demikian, begitu pula halnya di sini mengenai apa yang disampaikan tentang para rasul dan pekerjaan mereka. Sebab hal-hal lain yang dikatakan kepada kita dari tradisi tentang berbagai pekerjaan dan penderitaan para rasul, dan jemaat-jemaat yang mereka tanam, secara keseluruhan masih meragukan dan tidak pasti, dan menurut saya sama sekali tidak bisa kita jadikan dasar yang memuaskan untuk membangun apa pun. Yang berasal dari Kitab Suci dasarnya adalah emas, perak, dan batu permata, sedangkan yang berasal dari tradisi dasarnya adalah kayu, rumput kering, jerami.
• [2] Kitab ini disebut tindakan atau perbuatan para rasul. Gesta apostolorum, hal-hal yang dilakukan para rasul, begitu menurut sebagian orang. Praxeis – penerapan mereka terhadap pelajaran-pelajaran yang sudah diajarkan kepada mereka oleh Guru mereka. Para rasul adalah orang-orang yang giat. Dan walaupun mujizat-mujizat yang mereka adakan dilakukan dengan kata-kata, namun itu pantas disebut sebagai tindakan mereka. Mereka berkata-kata, atau lebih tepatnya Roh berfirman melalui mereka, maka semuanya jadi. Sejarah ini dipenuhi dengan berbagai khotbah dan penderitaan mereka. Tetapi begitu kerasnya mereka bekerja memberitakan firman, dan betapa dengan rela mereka membuka diri pada penderitaan, dan begitu besar apa yang mereka capai melalui khotbah dan penderitaan itu, sehingga semuanya itu dengan baik dapat disebut sebagai tindakan-tindakan mereka.

Jerusalem: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

KISAH PARA RASUL

PENGANTAR

Injil ketiga dan Kisah para Rasul aslinya merupakan hanya satu karya saja, yang sekarang kiranya dapat diberi judul: "Sejarah awal mula agama Kristen". Sekitar th. 150 Mas. umat kristen menghendaki keempat injil dikumpulkan menjadi satu buah Kitab. Maka karya asli satu itu dibagikan dan dipisahkan menjadi dua. Boleh jadi judul "Kisah Para Rasul" atau "Kisah Beberapa Rasul" ditambahkan, sesuai dengan kelaziman dalam kesusasteraan Ke-Yunanian di zaman itu. Terkenallah di masa itu "Kisah (Yunaninya: perbuatan-perbuatan) Hanibal" atau "Kisah (perbuatan-perbuatan) Aleksander" dsb. Hubungan asli antara kedua Kitab Perjanjian Baru tersebut ditampilkan oleh prakata kedua kitab itu dan oleh persamaan sasteranya. Baik prakata Kisah Para Rasul maupun prakata injil ketiga ditunjukan kepada seseorang yang bernama Teofilus (bdk Luk 1:1-4 dan Kis 1:1), sedangkan prakata Kis menyebutkan injil ketiga itu sebagai "buku yang pertama" dan melanjutkan pokok cerita injil dengan meringkaskan kejadian-kejadian yang terakhir (penampakan-penampakan Kristus yang telah dibangkitkan serta pengangkatanNya ke sorga), yang digabungkan dengan sambungan cerita selanjutnya. Bahasanyapun erat-erat menghubungkan Kis dengan Luk. Tidak hanya ciri-ciri bahasanya (perbendaharaan kata, tata bahasa dan gaya bahasa) ditemukan dalam seluruh Kis, sehingga merupakan sebuah kesatuan literer, tetapi juga dalam injil ketiga. Maka tidak dapat diragukan bahwa pengarang yang sama menggubah kedua kitab tersebut.

Tradisi Gereja sepakat dalam menyebutkan nama pengarang itu sebagai Lukas. Baik dahulu maupun sekarang belum juga dapat secara sungguh-sungguh disebutkan nama orang lain selain dari Lukas. Sudah sekitar th. 175 Mas. semua jemaat sependapat dalam hal ini, sebagaimana dibuktikan oleh sebuah dokumen dari Roma yang disebut sebagai "Kanon Muratorius, oleh kesaksian yang diberikan dalam Prakata Anti- Markos, dalam karya Ireneus, Klemens, Origenes dari Aleksandria dan Tertualinus. Semua sehati dalam menyebutkan nama Lukas sebagai pengarang kitab Kis. Pendapat tersebut dikuatkan oleh petunjuk-petunjuk yang diketemukan dalam kitab Kis dan Luk sendiri. Ternyata pengarangnya seorang Kristen dari zaman para rasul, seorang Yahudi yang berkebudayaan ke-Yunanian atau bahkan seorang Yunani berpendidikan, yang mengetahui cukup banyak mengenai ilmu kedokteran dan mengenal Kitab Suci dalam terjemahan Yunaninya, yakni Septuaginta serta adat- kebiasaan Yahudi. Pengarang terutama nampak sebagai teman seperjalanan Paulus. Hal ini dibuktikan oleh cerita-cerita yang termuat dalam bagian kedua Kis. Di sana pengarang menggunakan kata ganti diri pertama jamak (kami), sehingga kelihatan ikut serta dalam hal ihwal yang diceritakannya. Kesemuanya itu hanya sesuai dengan Lukas dari antara semua teman seperjalanan Paulus: menurut tradisi lama 4:10-14); diperkenalkan oleh Paulus sebagai seorang teman yang karib yang menyertainya selama kedua penahanannya di Roma (Kol 4:14; Flm 24; 2Tim 4:11). Lukas kiranya menemani Paulus dalam perjalanan yang kedua (Kis 16:10 dst) dan yang ketiga (Kis 20:6 dst; barangkali juga 2Kor 8:18); kalau Lukas tidak turut disebutkan dalam daftar-daftar nama, seperti yang termuat dalam Kis 20:4, maka sebabnya kiranya ialah: Lukas sendirilah yang menuliskannya.

Dalam tradisi lama tidak ditemukan petunjuk-petunjuk pasti sehubungan dengan waktu dan tempat Lukas menuliskan karyanya (di negeri Yunani selatan setelah Paulus meninggal? di kota Roma, sebelum perkara Paulus diselesaikan oleh pengadilan?). Maka kita harus bersandar pada isi karya itu sendiri. Karya Lukas berakhir dengan penahanan Paulus di Roma tahun 61-63. Sehubungan dengan itu dalam Kis 28:30+ disebutkan jangka waktu dua tahun. Ini merupakan jangka waktu yang ditentukan oleh hukum, sehingga habis waktu itu sebuah perkara pengadilan dihentikan, bila tidak ada sesuatu bukti yang mendukung tuduhan yang diajukan. Maka boleh jadi bagian Kis ini ditulis setelah Paulus dibebaskan dalam th. 63. Ini rupanya harus diterima atas dasar pertimbangan sebagai berikut: umumnya disetujui bahwa injil Mrk dikarang sekitar tahun 64; Injil Lukas apa lagi Kis pasti dikarang sesudah Mrk; maka haruslah Luk dan Kis dikarang sesudah tahun 64. Ada sejumlah ahli yang mengemukakan tahun 80-100 sebagai waktu Luk dan Kis dikarang. Hal ini memanglah tidak mustahil juga. Hanya sudah diaktan bahwa tidak ada petunjuk pasti yang memaksa kita menunda waktu dituliskannya Luk sampai sesudah tahun 70 Mas. Dan hal yang sama harus dikatakan sehubungan dengan Kis.

Tetapi menentukan waktu tepat merupakan hal yang kurang penting. Sebab nilai utama Kis terletak dalam kenyataan bahwa kitab ini dikarang oleh seseorang yang dengan mata kepala sendiri menyaksikan sebagian besar dari peristiwa yang diceritakannya; sehubungan dengan peristiwa-peristiwa yang tidak disaksikannya sendiri, pengarang menimba dari sumber-sumber lain yang melimpah. Lukas dengan teliti mengumpulkan bahan yang melimpah dari berbagai sumber yang cukup luas dan terperinci. Ini sudah dinyatakan dalam prakata untuk seluruh karyanya (Luk 1:1-4). Penyelidikan karyanya hanya meneguhkan keterangan Lukas itu. Meskipun Lukas dengan saksama mengolah bahannya, hingga di mana-mana nampak kepribadiannya sendiri dan karyanya sungguh sebuah kesatuan juga ditinjau dari segi sastra, namun toh penggunaan sumber-sumber (tertulis) dengan mudah dapat ditunjuk. Ajaran yang disajikan berubah-ubah sesuai dengan situasi-situasi kongkrit dan kadang-kadang memberikan kesan ketuaannya. Kecuali itu bahasa sendiri berubah- ubah: ada bahasa Yunani yang baik sekali; yakni bilamana Lukas sendiri menulis hanya bergantung pada dirinya sendiri atua mengambil bahannya dari buku catatannya sendiri mengenai perjalanannya; tetapi bahasa Yunaninya menjadi berbau bahasa Semit, kurang lancar dan bahkan salah, bila Lukas menceritakan tentang awal-mula jemaat di Yerusalem. Boleh jadi dalam hal ini Lukas dengan sengaja meniru bahasa suci dari Septuaginta, tetapi lebih sering ia mau menghormati berita-berita yang disampaikan kepadanya dalam bahasa Aram, sehingga sesedikit mungkin merubahnya. Ini jelas nampak dalam injil Lukas kalau dibandingkan dengan sumber-sumber yang dipergunakan, yakni injil Markus, dan sumber-sumber yang dipakai baik oleh Lukas maupun oleh Matius. Yang sama kiranya terjadi dalam Kis, meskipun di sini orang tidak dapat membandingkan tulisan Lukas dengan sumber-sumbernya. Namun demikian orang sudah berusaha merekonstruksikan sumber-sumber Kis. Sementara ahli membayangkan sebuah teks menyeluruh dalam bahasa Aram, atas dasar penyelidikan seluruh bagian pertama Kis (1-15:35). Hipotesa ini terlalu kaku, oleh karena tidak memperhatikan kerja Lukas sendiri dalam mengolah sumber-sumbernya, sebagai yang nampak dalam bab-bab Kis tersebut. Sumber-sumber Lukas sebenarnya bermacam-macam dan berkeping- keping. Bahkan tidak pasti juga, kalau-kalau sumber-sumber itu berupa tulisan, meskipun kadang-kadang kiranya mesti diterima. Bagaimanapun juga halnya dengan pembedaan terperinci yang selalu sukar dan tidak pasti, orang dengan mudah dapat menggali beberapa tradisi utama yang dikumpulkan Lukas. Ada sejumlah tradisi mengenai jemaat purba di kota Yerusalem (1-5), kemudian transaksi yang bercerita tentang karya beberapa tokoh khusus, seperti Petrus (TB Kis 9:32-11:18; 12) dan Filipus (TB Kis 8:4-40). Yang terakhir ini mungkin sendiri memberikan informasi kepada Lukas yang berjumpa dengan Filipus di kota Kaisarea (TB Kis 21:8). Jemaat di kota Antiokia kiranya menjadi asal-usul cerita-cerita yang mengisahkan bagaimana pendirian jemaat itu disiapkan dan diwujudkan oleh gerakan orang-orang Yahudi yang berbudaya Yunani (TB Kis 6:1-8:3; 11:19-30; 13:1-3).

Sudah barang tentu Paulus sendiri memberitahu Lukas tentang pertobatannya dan perjalanannya untuk mewartakan Injil kepada orang bukan Yahudi (TB Kis 9:1- 30; 13:4-14:28; 15:36 dst). Sehubungan dengan perjalanan- perjalanan Paulus yang terakhir Lukas juga menggunakan catatan-catatan pribadinya. Mungkin sekali ia hanya menyalin catatan-catatan itu di bagian Kis, tempat ia berkata "kami" dan tempat paling padat ditemukan ciri-ciri bahasa yang bercirikan khas bahasa Lukas (Kis 11:28; 16:10-17; 20:5-21:18; 27:1-28:16). Bahan melimpah yang dikumpulkan itu oleh Lukas disusun dengan mahirnya menjadi kesatuan yang menderetkan macam-macam unsur yang dihubungkan dengan pertolongan semacam "pengulangan" karya ciptaan Lukas sendiri, misalnya Kis 6:7; 9:31; 12:24 dll.

Kesegaran sumbernya dan rasa hormat yang dipakai Lukas mengolah bahannya menjamin nilai historis Kis. Sudah barang tentu usaha yang sukar untuk menghubungkan sutu sama lain unsur-unsur sumber yang bermacam-ragam mengakibatkan, bahwa kadang-kadang apa yang terjadi kemudian ditempatkan dahulu dan peristiwa-peristiwa yang sama diceritakan sampai dua kali atau peristiwa- peristiwa yang aslinya tersendiri dijadikan satu. Misalnya apa yang dikisahkan dalam bab 12 pasti terjadi sebelum Barnabas dan Paulus mengunjungi kota Yerusalem, seperti diceritakan dalam 11:30 dan 12:25, seandainya kunjungan itu tidak harus disamakan dengan yang diceritakan dalam bab 15. Tidak mustahil juga bahwa "konsili di Yerusalem (15) sesunggguhnya mempersatukan perdebatan tersendiri (bdk catatan). Tetapi perubah dan pengolahan kecil tersebut tidak mengurangi nilai keseluruhan Misalnya: sangat mengherankan bahwa Lukas tanpa menggunakan surat-surat Paulus mengisahkan kegiatan Paulus dalam mewartakan Injil begitu rupa, sehingga menurut garis-garis besarnya sesuai dengan apa yang dikatakan Paulus sendiri, bahkan dalam suratnya kepada jemaat-jemaat di Galatia, asal diperhatikan juga apa yang dikatakan di muka. Sehubungan dengan peristiwa- peristiwa yang lebih dahulu memanglah kita tidak dapat membandingkannya dengan berita-berita lain. Tetapi kejadian-kejadian yang dikisahkan adalah wajar sekali, sedangkan Lukas ternyata mempunyai rasa hormat yang besar terhadap sumber-sumbernya. Maka juga cerita-cerita itu menyajikan hal-hal terperinci dan segar, yang sesuai dengan keadaan. Terutama orang ragu-ragu mengenai wejangan- wejangan yang tercantum dalam Kis. Ada yang mengatakan bahwa wejangan-wejangan itu adalah ciptaan Lukas sendiri, meskipun dibawakan oleh tokoh-tokoh tertentu dalam kisahnya. Cara semacam itu sangat lazim di antara sejarawan zaman itu. Tetapi betapa besarpun bakat Lukas, sukarlah menerima bahwa seseorang yang berkebudayaan Yunani sesudah empat puluh tahun masih mampu menciptakan pidato- pidato yang begitu berbau ketuaan dan Yahudi, seperti misalnya wejangan-wejangan Petrus atau Stefanus. Tidak dapat tidak Lukas mempunyai mempunyai bahan-bahan yang sudah tersedia. Ini tidak mengherankan sedikitpun mengingat bahwa pewartaan purba terdiri atas beberapa pokok utama yang didukung dengan argumen yang sudah menjadi tradisionil dan yang dengan rumusan tetap dihafalkan. Ada kumpulan ayat- ayat Kitab Suci untuk orang-orang Yahudi; pemikiran-pemikiran filsafat populer bagi orang-orang Yunani; dan untuk semua ada pewartaan hakiki (kerygma) mengenai Kristus, yang wafat dan bangkit, disertai dengan ajakan untuk bertobat dan menerima baptis. Lukas kiranya baik melalui tradisi maupun melalui pengalaman pribadi mengenal kerangka pewartaan Kristen semula. Dan atas dasar ini dan dengan perasaan halusnya ia dapat menyusunnya dalam wejangan-wejangan tersebut suatu ajaran yang nilainya tinggi dan unggul kepentingannya.

Kebenaran obyektip Kis diserang oleh pihak lain lagi. Orang mempersoalkan maksud-tujuan Kis. Pengikut-pengikut F.Ch. Baur berpendapat bahwa Kis merupakan sebuah tulisan yang dikarang dalam abad 2 dengan maksud memperdamaikan dua aliran yang sulit bertentangan. Aliran satu ialah pengikut-pengikut Petrus, sedangkan yang lain menganut Paulus. Hanya saja hipotesa ini terlalu menunda waktu dituliskannya Kis. Kecuali itu hipotesa itu berdasar pada sebuah filsafat tentang sejarah, yakni filsafat Hegel, dan bukanlah pada penafsiran Kitab Suci. Memanglah dewasa ini hipotesa yang radikal itu tidak mendapat pendukung lagi. Tetapi masih sering kali dikatakan bahwa Kis sesungguhnya berupa sebuah pembelaan, sehingga pasti membengkokkan dan memalsukan kejadian-kejadian dan kebenaran. Lukas, menurut pendapat tersebut mau membela Paulus di hadapan para pejabat Roma untuk meyakinkan mereka bahwa Paulus tidak beruat salah sedikitpun terhadap negara. Ini sesungguhnya hanya satu segi dari kitab Kis dan orang tidak boleh menganggap sebagai maksud kurang jujur apa-apa yang sebenarnya merupakan keyakinan tulus-ikhlas dan yang berdasar. Memanglah Lukas menekankan bahwa pertentangan antara Paulus dan orang-orang Yahudi bersifat keagamaan belaka, dan iapun menonjolkan kesetiaan dan ketaatan Paulus terhadap negara Roma serta kewibawaannya. Tetapi inipun seluruhnya sesuai dengan kebenaran historis dan Lukas sepenuh-penuhnya berhak menarik pengajaran itu dari kejadian-kejadian. Kecuali itu perlu diulangi lagi, bahwa maksud khusus itu bukan seluruh maksud- tujuan karya Lukas. Karya itu sekali-kali bukan sebuah pembelaan yang ingin diajukan kepada pengadilan Roma. Maksud utama Kis ialah mengisahkan awal-mula agama kristen demi sejarah itu sendiri.

Untuk meyakinkan diri tentang itu cukuplah orang menyelidiki susunan Kis. Maka nampaklah bahwa kitab itu hanya memperlihatkan bagaimana perkataan Yesus yang ditempatkan pada awal kisah terlaksana. Sabda Yesus: "Kamu akan menjadi saksiKu di Yerusalem dan di seluruh Yudea dan Samaria dan samapi ke ujung bumi" (TB Kis 1:8). Mula-mula kepercayaan Kristen berakat kuat-kuat di Yerusalem, tempat jemaat pertama bertambah karunia dan jumlahnya (1-5). Tidak lama kemudian kepercayaan itu mulai merambat, hal mana dipersiapkan oleh semangat universalis yang menjiwai orang-orang Yahudi berbudaya Yunani yang masuk Kristen dan oleh pengusiran mereka setelah Stefanus mati sahid (TB Kis 6:1-8:3). Iman Kristen sampai di daerah Samaria (TB Kis 8:4-25) dan juga di daerah di sebelah selatan dan timur Yerusalem hingga ke pantai dan kota Kaisarea (TB Kis 8:26-40; 9:32-11:18). Dalam pada itu cerita tentang pertobatan Paulus memberitahu kita bahwa di kota Damsyik sudah ada orang-orang Kristen dan begitu pewartaan Injil di daerah Kilikia sudah dipersiapkan juga (TB Kis 9:1-30). Ulangan seperti tercantum dalam 9:31 (yang masih menyebutkan daerah Galilea) menonjolkan bagaimana iman Kristen meluas. Kemudian kota Antiokhialah yang menerima Kabar Gembira (TB Kis 11:19-26). Selanjutnya kota itu menjadi pusat pewartaan sementara memupuk hubungan baik dengan Yerusalem, tempat dimusyawarahkan soal-soal utama mengenai pewartaan injil kepada orang-orang yang bukan Yahudi (TB Kis 11:27-30; 15:1-35). Sebab memanglah sudah tiba saatnya Injil dibawa juga kepada mereka. Setelah Kornelius masuk menjadi Kristen dan Petrus dipenjarakan di Yerusalem, maka rasul itu berangkat entah kemana (12). Selanjutnya Pauluslah yang memainkan peranan penting dalam kisah Lukas. Sebelum konsili di Yerusalem Paulus sudah pergi ke pulau Siprus dan ke daratan Asia Kecil (13-14). Sesudahnya Paulus berlayar ke daerah Makedonia dan Yunani (15:36 - 18:22; 18:23-21:17). Paulus selalu kembali ke Yerusalem dan penahananya di kota itu, lalu penahanannya di kota Kaisarea (TB Kis 21:18-26:32) memberi Paulus kesempatan membiarkan diri sebagai tawanan, meskipun tetap sebagai pewarta Injil lalu dibawa ke Roma tempat ia dengan terbelenggu mewartakan Kristus (27-28). Dilihat dari Yerusalem maka ibu kota kerajaan Roma itu sungguh-sungguh merupakan "ujung bumi". Maka Lukas boleh mengakhiri kitabnya.

Boleh jadi orang menyesal, bahwa Lukas tidak menceritakan apa-apa tentang karya rasul-rasul lain dan tidak pula tentang pendirian beberapa jemaat penting, seperti misalnya di kota Aleksandria, atau malahan di kota Roma sendiri. Sudah pasti bahwa di kota itu iman Kristen sudah tertanam sebelum Paulus tiba (lihat surat kepada jemaat di Roma, yang ditulis Paulus selama perjalanannya yang ketiga). Juga tentang karya Petrus di luar Palestina tidak dikatakan apa-apa. Pauluslah yang menduduki tempat yang menyolok dalam kisah Lukas, sehingga dalam bagian kedua Kis hanya Paulus saja yang masih berperan. Tetapi justru oleh karena Lukas berdiam diri dan meninggalkan banyak soal, maka kita mendapat jaminan yang paling baik bagi apa yang dikisahkannya. Ia tidak menceritakan apa- apa, kecuali kalau ia mengetahuinya baik oleh karena menyaksikan sendiri maupun karena mendapat dari sumber-sumber yang nilainya dapat diawasi. Kecuali itu Kis bukanlah sebuah kitab ilmu sejarah yang utuh lengkap, melainkan sebuah penjelasan mengenai daya perambat rohani yang terkandung dalam agama Kristen. Serta ajaran teologis yang dapat ditarik Lukas dari kejadian-kejadian yang diketahuinya mempunyai nilai universil yang tidak dapat diganti dan yang membuat karyanya berharga tinggi.

Sumbangan di bidang ajaran adalah berganda. Iman akan Kristus yang menjadi dasar pewartaan rasuli disajikan dengan pemerincian yang semakin tumbuh. Mula-mula iman akan Kristus itu berpusatkan pada kejayaan manusia Yesus yang telah menjadi Kurios berkat kebangkitanNya (TB Kis 2:22-36), kemudian oleh Paulus Yesus diberi gelar "Anak Allah" (TB Kis 9:20). Berkat wejangan-wejangan yang tercantum dalam Kis kita mengenal ayat-ayat utama dari Kitab Suci yang digunakan umat berkat pimpinan Roh Kudus sebagai sarana untuk merumuskan ajaran mengenai Kristus dan sebagai pembuktian bagi orang-orang Yahudi. Baiklah diperhatikan khususnya apa yang dikatakan tentang Yesus sebagai Hamba Allah (TB Kis 3:13, 26; 4:27, 30; 8:32-33) dan sebagai Musa yang baru (3:22 dst; 7:20 dst). Kebangkitan Yesus dibuktikan dengan Mzm 16:8-11 (Kis 2:24-32; 13:34-37). Sejarah umat terpilih menjadi peringatan bagi orang-orang Yahudi, supaya jangan menentang kasih karunia Allah (7:2-53; 13:16-41). Di hadapan orang-orang bukan Yahudi disodorkan dalil-dalil yang diambil dari ajaran tentang Allah yang lebih umum (TB Kis 14:15-17; 17:22-31). Tetapi para rasul pertama-tama "saksi" (TB Kis 1:8+) dan Lukas meringkas pemberitaan mereka (TB Kis 2:22+) dan bercerita tentang "tanda-tanda" ajaib yang mereka lakukan. Persoalan paling gawat bagi Gereja yang baru lahir ini ialah: bagaimana orang-orang bukan Yahudi dapat menolong keselamatan. Tentang persoalan itu Kis memberi keterangan yang jitu: para saudara di Yerusalem terpimpin oleh Yakobus tetap setia pada hukum Taurat Yahudi (TB Kis 15:1, 5; 21:20) dst. Sebaliknya, orang-orang "ke-Yunanian" yang juru bicaranya yalah Stefanus merasa perlu melepaskan ibadat dalam Bait Allah. Petrus dan terutama Paulus dalam konsili di Yerusalem memenangkan asas bahwa hanya iman akan Kristus menyelamatkan, sehingga tak perlu orang-orang bukan Yahudi menepati hukum Taurat dan bersunat. Namun demikian tetap benar bahwa keselamatan datang dari bangsa Yahudi, sebagaimana dinyatakan oleh Lukas juga. Paulus selalu terlebih dahulu menghadapi orang-orang Yahudi. Baru setelah ditolak oleh kaum sebangsanya ia pergi kepada orang-orang bukan Yahudi (TB Kis 13:5+). Mengenai cara hidup jemaat-jemaat purba Kis juga memberi informasi yang sangat berharga: tentang jemaat muda di Yerusalem yang bersembahyang dan yang yang angggota-anggotanya membagi-bagikan harta miliknya; tentang caranya orang dibaptis dan tentang baptisan dalam Roh Kudus (TB Kis 1:5+); tentang Ekaristi yang dirayakan (TB Kis 2:42+); permulaan penyusunan sebuah jemaat sebagai organisasi, yang mempunyai nabi-nabi" dan "pengajar-pengajar" (TB Kis 13:1+), ataupun "penatua" yang mengepalai jemaat di Yeruslem (TB Kis 11:30) dan yang oleh Paulus diangkat pada semua jemaat yang didirikannya (TB Kis 14:23). Kesemuanya itu dinaungi, dibimbing dan dijiwai oleh embusan tak kelihatan dari Roh Kudus. Dalam injilnya Lukas sudah menekankan peranan Roh Kudus itu (Luk 4:1+) dan dalam Kis ia terus memperlihatkan bahwa Roh Kudus itulah yang berkarya dalam perambatan Gereja (Kis 1:8+), sehingga Kis dapat diberi judul "Injil Roh Kudus". Itulah sebabnya maka karya Lukas itu penuh dengan kegembiraan rohani dan gejala-gejala adikodrati yang hanya mengherankan mereka yang tidak sampai memahami peristiwa tunggal itu, ialah lahirnya agama Kristen. Pada kekayaan ajaran tersebut masih perlu ditambahkan berita-berita tentang sekian banyak kejadian kongkrit yang hanya kita ketahui berkat Kis: kehalusan budi dan jiwa, yang digunakan Lukas untuk menggambarkan tokoh-tokoh kisahnya: adegan-adegan lucu dan menarik hati seperti pidato Paulus di hadapan raja Agripa (26) dan bagian-bagian yang mengharukan hati seperti pidato perpisahan Paulus kepada para penatua jemaat di Efesus (TB Kis 20:17-38). Mengingat kesemuanya itu niscaya orang sependapat dalam menilai kitab yang jenisnya tunggal dalam Perjanjian Baru ini sebagai sebuah karangan yang penuh harta kekayaan. Seandainya tidak ada, maka pengetahuan kita tentang awal-mula agama Kristen sangat kurang.

Sama dengan teks seluruh Perjanjian Baru, teks Kis juga sampai kepada kita dengan macam-macam varian mengenai hal-hal kecil-kecil. Tetapi dalam teks Kis terdapat lebih banyak kelainan dalam apa yang disebutkan sebagai "teks Barat" (dalam naskah Bezae, dalam terjemahan kuno ke dalam bahasa Latin dan Siria dan pada beberapa pujangga Gereja dahulu). Dan varian-varian itu layak diberi perhatian. Di samping sejumlah kerusakan yang mudah menyusup ke dalam sebuah teks populer yang kurang bersih dari resensi Aleksandria, terdapatlah dalam teks Barat tersebut sejumlah tambahan konkrit dan khas yang barangkali asli juga. Varian-varian teks Barat yang paling penting dimuat dalam catatan-catatan terjemahan ini.

Ende: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

KISAH RASUL-RASUL

KATA PENGANTAR

Tentang isi dan maksud karangan ini umumnja

Mula-mula sebagai landjutan langsung dari "Indjil ketiga" karangan ini beredar sebagai satu dengannja. Baru pada pertengahan abad kedua, ketika keempat karangan Indjil digabungkan mendjadi satu buku, karangan ini dipisahkan dari padanja dan diberi djudul tersendiri.

Djudul itu ialah: "Perbuatan-perbuatan Para Rasul", jang kemudian mendapat bentuk "Kisah Rasul-rasul" djuga, seperti jang kita pakai. Tetapi hanja dua Rasul jang dikisahkan "perbuatan-perbuatannja" dan itupun djauh dari lengkap. Rasul-rasul jang lain hanja disebut namanja, atau seperti mengenai Joanes dan Jakobus terdapat satu dua tjatatan sadja, sedangkan ada pembantu-pembantu Rasul- rasul jang agak luas diberitakan peranannja.

Dalam bagian pertama bab 1-12, Petrus adalah tokoh utama dan dalam bagian kedua, bab 13-28 Paulus. Dalam bagian kedua ini kita hanja satu kali lagi bertemu dengan Petrus, jaitu dalam bab 15 sebagai ketua sidang Rasul-rasul di Jerusalem.

Lukas bukan bermaksud menulis suatu riwajat hidup atau djasa-djasa kedua Rasul itu, dan bukan pula suatu buku sedjarah jang agak lengkap, teliti dan teratur, melainkan hanja sekedar menggambarkan perkembangan pesat umat Kristus jang ia kenal dan jang perkembangannja sebagian disaksikannja sendiri. Umat Kristus jang dikenalnja, ialah umat induk di Jerusalem dan sekitarnja, dan terutama perkembangan diantara kaum penjembah dewa-dewa dikota Antiochia di Siria, tempat asalnja, dan kearah Barat sampai ke Roma, jang mendjadi wilajah kerdjanja sendiri. Dan untuk menggambarkan itu Lukas memilih dari bahan-bahan jang tersedia baginja, hanja beberapa kedjadian dan kenjataan jang terasa penting olehnja atau jang dialaminja sendiri. Kita berterima kasih kepada Lukas, dan bersjukur kepada Rob Kudus jang mengilhaminja, atas pemilihan bahan itu dan usaha menjusunnja. Biarpun gambarannja tidak utuh, tetapi tjukup bersisi sebagai pokok perenungan bagi kita, sehingga dengan djalan penjelidikan dan perenungan, kita dapat membentuk suatu pandangan jang lebih utuh bagi diri kita sendiri. Dan itu dapat ditjapai lebih sempuma, kalau kita serentak dengan Kis. Ras. membatja dan membahas surat-surat Paulus dan Rasul-rasul jang lain.

Kisah Rasul-rasul meriwajatkan tahap terachir dari djalan penjelamatan

Tahap terachir dari djalan penjelamatan, ialah perwudjudan keselamatan abadi dalam seluruh umat manusia. Kis. Ras. memang hanja dapat memberitakan permulaan perwudjudan itu, sebab sedjarah penjelamatan itu masih berdjalan dan akan berdjalan sampai pada acbir zaman.

Perwudjudan itu tersendiri bagi seluruh umat manusia oleh Kurban Jesus disalib. Oleh darah Jesus dosa pokok terhapus, perdamaian Allah dengan bangsa manusia terpulih, djalan untuk mendekati Allah terbuka. Dengan Kurban Jesus disalib itu dan kebangkitannja djalan penjelamatan sudah pada puntjaknja: keselamatan abadi sudah terwudjud sampai semua manusia dapat memperoleh bagian dalamnja. Tetapi untuk memperoleh bagian dalamnja, perlu tiap-tiap manusia menempuh djalan penjelamatan sendiri. la harus memenuhi sjarat-sjarat tertentu untuk mendapat pengampunan dosa dan untuk dianugerahi hidup abadi itu. Perlu Pula ada orang Jang berwenang untuk menerangkan apakah arti dan hakekatnja hidup abadi itu, dan menundjukkan djalan penjelamatan kepadanja, lagipun memimpinnja pada djalan itu. Tugas memperkenalkan hidup abadi dan djalan kearahnja, serta melaksanakan pemimpinan itu, lagi kuasa untuk menjampaikan hidup abadi itu, diserahkan oleh Jesus kepada Para RasulNja dan kepada seluruh umat sebagaimana tersimpul dalam amanat Jesus terachir :"KepadaKu diserahkan segala kuasa disurga dan dibumi, maka pergilah kamu dan buatlah segala bangsa mendjadi muridku, dengan mempermandikan mereka pada nama Bapa, dan Putera dan Roh Kudus, dan adjarkanlah mereka melaksanakan segala sesuatu jang telah Kuperintahkan kepada kamu. Mt. 28:19-20.

Kisah Rasul-rasul meriwajatkan pelaksanaan amanat Jesus jang terachir kepada para RasulNja

Buatlah segala bangsa mendjadi muridKu. Tentu sadja pertama-tama dengan pemakluman Indjil. Tetapi untuk mentjapai "segala bangsa" sampai keudjung bumi (Kis. Ras. 1:8), perlu organisasi jang luas sekali dan teratur rapih. Jesus sendiri mendasarkannja dengan membentuk satu umat ketjil, terdiri dari keduabelas Rasul dan sekelompok murid-murid, dengan Petrus sebagai pemimpinnja. memang ketjil sebagai bidji sesawi, tetapi jang akan subur bertumbuh mendjadi pohon jang dahan-dahan dan ranting-rantingnja menaungi seluruh dunia. Dan segera sesudah Pentekosta umat ketjil mulai berkembang pesat, Rasul-rasul pergi bertebaran kesegala djurusan; dan muntjul pengadjar-pengadjar Indjil dan nabi- nabi, jang diilhami dan didorong oleh Roh Kudus, untuk pergi kemana-mana sebagai pembantu-pembantu para Rasul. Selain kedjurusan Timur dan Selatan, jang tidak diberitakan dalam karangan ini, dalam waktu 30 tahun, kearah Utara dan Barat, Indjil telah tersebar disegala kota jang agak besar, diseluruh Asia-Ketjil, Masedonia dan Achaja, sampai di Roma.

Dengan mempermandikan mereka. Baru dengan menerima Permandian para tjalon mendjadi murid Jesus jang sedjati, jaitu dibersihkan dari dosa (Kis, Ras. 12:16; lbr. 10:22; 1 Kor. 6:11; Rom. 6:1-14); lahir baru (Jo. 3:5), mendjadi anak Allah dan menjerupai Kristus (Gal. 3:26-27), dipersatukan dengan Kristus (Rom. 6:3), diresapi dengan Roh Kudus (I Kor. 12:13) dan dikuduskan (I Kor. 6:11; Ef. 5:26). Dengan ringkas; didalam dan oleh Permandian, keselamatan abadi atau hidup abadi itu diperwudjudkan dalam masing-masing manusia jang pertjaja. Lazim dikatakan bahwa semua itu terdjadi setjara sakramentil. Artinja ada upatjara tertentu jang pada pokoknja ditetapkan oleh Jesus sendiri dengan djaminan, bahwa ketika upatjara itu dilangsungkan pada seorang jang pertjaja, dosanja dihapus dan hidup abadi dianugerahkan kepadanja oleh Allah. Karena upatjara jang kelihatan itu, berhubung dengan djaminan tersebut diatas, orang jang dipermandikan dapat pertjaja dengan penuh kejakinan, bahwa mereka mempunjai keadaan jang baru itu. Dan karena keadaan jang baru itu terdjamin, maka iapun diterima sebagai anggota umat, jaitu masuk Keradjaan Allah jang kelihatan.

Dan adjarkanlah mereka melaksanakan segala sesuatu jang telah Kuperintahkan kepadamu. "Murid-murid" Jesus jang baru dipermandikan belum segera adalah pengikut Jesus jang sempurna. Hidup baru itu harus dipelihara dan bertumbuh, pengetahuan akan adjaran-adjaran Jesus harus diperluas dan pengertian diperdalam; mereka harus beladjar mewudjudkan tjita-tjita Indjil.

Pesan"adjarkanlah mereka" merangkum petugasan jang luas dan berat. Dapat dikatakan tugas itu merupakan penggembalaan jang dimaksud Jesus dalam Jo. 21:15- 17. Menggembalakan berarti memimpin (mengadjar dan menundjuk djalan), melindungi hidup terhadap segala musuh dan bahaja, dan teristimewa; membawa kawanan tiap hari kelapangan rumput jang subur (perkumpulan-perkumpulan ibadat dan perajaan Ekaristi). Perajaan Ekaristi itu disebut dalam umat purba "Pemetjahan Roti", Dari 2:42,46 agak njata, bahwa mereka banjak merajakannja. Demikian djuga dari I Kor. l1:7-34. Mereka tentu teguh pertjaja akan sabda Jesus ,Inilah tubuhku". "Inilah darahku", dan ,siapa makan roti ini tak akan mati, melainkan mempunjai hidup abadi"; ,siapa jang makan dagingku dan minum darahku, tetap tinggal dalam Aku dan Aku dalam dia" (Jo. 6:48-58). Permandian dan Ekaristi kita namakan Sakramen.

Ada upatjara-upatjara lain lagi jang berwudjud sakramentil. Dengan penumpangan tangan alas orang jang telah dipermandikan, Rasul-rasul menurunkan Roh Kudus atas mereka setjara njata. (8:17-19; 9:12,17; 19:6). Disini kita ingat akan Sakramen Krisma (Penguat).

Dengan penumpangan tangannja pula, Rasul-rasul (atau pengganti mereka) memberi kekuasaan jang tertentu kepada para "diakon" (6:6) dan orang tua-tua (presbiter, episkopos): II Tim. 1:6; 1 Tim. 4:14; 5:22; Kis. Ras. 13:3. Apakah penumpangan tangan ini merupakan Sakramen Imamat, tidak djelas. Tetapi djika tidak, siapakah jang "Memetjahkan Roti" bagi umat-umat jang djarang sekali dikundjungi seorang Rasul? Dari I Kor. 11:17-34 terang pula bahwa di Korintus Ekaristi biasa dirajakan djuga kalau Paulus tidak ada.

Bahwa orang tua-tua mempunjai kuasa memberi Sakramen-sokramen tjukup njata pula dari Jak. 5:14-16. Dan disitu terang djuga, bahwa dewasa itu Sakramen urapan orang-orang sakit sudah lazim.

Supaja penggembalaan lantjar, Rasul-rasul mengatur pemimpinan umat-umat dengan mengadakan suatu hirarki. Rasul-rasul tetap memegang putjuk pimpinan. Petrus selalu bertindak dan diakui sebagai ketua Para Rasul dan kepala Geredja. Dalam tiap-tiap umat, Rasul-rasul menentukan suatu badan pimpinan, jang anggota- nggotanja disebut orang tua-tua, para presbiter atau episkopos. Terdapat Pula pengadjar-pengadjar resmi dalam umat-umat. Ketudjuh "diakon" (6:6) kemudian kita temui sebagai pengadjar.

Umat Kisah Rasul-rasul adalah umat Kristus

Rasul-rasul jang disebut namanja dalam 1:13 dan sedang menunggu kedatangan Roh Kudus, lagi sesudah menerimaNja segera mulai memaklumkan Indjil, adalah jang sama dengan mereka jang mula-mula dipilih oleh Jesus dan dua tiga tahun setjara istimewa dididik olehnja. Inti pemakluman mereka tetap peri hal Jesus: bahwa la sungguh Mesias sebab segala nubuat para nabi ditepati padanja, bahwa Ia disalibkan dan dibangkitkan kembali menurut rentjana Allah jang njata dalam Kitab Kudus, dan bahwa la satu-satunja penjelamat bagi semua orang. Dan jang mereka kerdjakan tak lain selain memenuhi amanat Jesus, sebagaimana telah dipaparkan diatas tadi. Mereka selalu insjaf bahwa mereka bekerdja melulu sebagai petugas Jesus, memaklumkan Indjil Jesus Kristus (5:12; 8:5; 11:2 dll), menjembuhkan orang-orang sakit dengan nama Jesus (3:6; 4:10), mempermandikan orang masuk umat atas nama Jesus (2:38 dan lain-lain). Mereka dilarang mengadjar ,dengan" nama Jesus (4:18). Mereka gembira sebab didera demi nama Jesus (5:41). Jesus kadang-kadang sendiri djuga bertindak seperti dalam peristiwa bertobatnja Paulus dan dengan mengangkat dia mendjadi Rasul. Dan diluar Palestina Para anggota umat oleh orang-orang Junani disebut "kristianoi", artinja penganut Kristus.

Umat dipimpin oleh Roh Kudus

Umat tahu, bahwa Jesus jang duduk dalam kemuliaannja disebelah kanan Allah tetap kepala umat, dan tetap ada serta dengan mereka (Mt. 28:20) sebagai penjelenggara utama. Sebab itu mereka gemar menamakannja "Tuhan kita". Tetapi umat tahu djuga bahwa Jesus telah menjerahkan pelaksanaan penjelenggaraan itu kepada Roh Kudus, dan bahwa pelahsanaan itu didjalankan dalam kesatuan paham dan kehendak jang sempurna dengan Jesus. Mereka mengetahui itu dari sabda Jesus dalam Jo. 14:26 dan 15:26-27, dan kepentingan penjelenggaraan Roh Kudus, mereka chususnja mengerti dari Jo. 16:7-15, dimana Jesus bersabda: Baik bagimu Aku pergi, sebab kalau Aku tidak pergi, Penolong itu (Roh Kudus) tidak datang kepadamu". Umat ketjil jang dibentuk Jesus sendiri disuruh menantikan kedatangan Roh Kudus di Jerusalem. Sabda Jesus: Kamu akan menerima kekuatan Roh Kudus jang akan turun atas kamu, supaja kamu akan memberi kesaksian tentang Aku di Jerusalem, diseluruh Judea dan Samaria, dan sampai diudjung bumi" (Kis. Ras. 1:8).

Dan pada pagi hari Pentekosta Roh Kudus tiba-tiba turun atas mereka. la menampakkan kedatangannja dengan tanda-tanda jang njata. Dengan njala-njala api jang mela.mbangkan penerangan akal-budi, pemurnian hati dari unsur-unsur jang tidak tulen, dan pengobaran semangat; lagi dengan deru badai jang hebat sebagai lambang kekuatan, jang dirasakan tetapi tidak kelihatan. Dan semua jang duduk dalam ruangan itu "dipenuhi" dengan Roh Kudus, jaitu dengan pengertian, kekuatan dan semangat jang njata. Rasul-rasul bukan lagi murid jang ragu-ragu, melainkan jang sudah dewasa dengan kedewasaan Kristus, penuh pengertian tentang hakekat dan tudjuan Keradjaan Allah, insjaf akan tugas dan tanggung-djawabnja, penuh semangat tanpa takut-takut dan berani mengurbankan dirinja. Adjaib Pula bagaimana dalam waktu jang singkat sekali, tiga ribu orang mendapat pengertian dan digerakkan hatinja sampai dapat dipermandikan. Segala jang terdjadi pada hari Pentekosta itu kita namakan: Mukdjizat Pentekosta.

Dan mukdjizat Pentekosta itu dilandjutkan. Umumnja setjara batiniah. Terus- menerus Roh Kudus memberi ilham, menggerakkan hati, memperkuat kehendak, memberi pimpinan, terutama kepada Para Rasul dan pembantu-pembantu mereka, tetapi djuga kepada para beriman pribadi. Tetapi supaja mereka lebih insjaf dan untuk memperkuat kejakinannja, Roh Kudus sering bertindak setjara njata djuga. Kalau dikatakan bahwa Petrus, Stefanus, Barnabas dan Paulus berbitjara "penuh dengan Roh Kudus", hal itu berarti bahwa kepenuhan itu tampak dalam isi dan gaja pembitjaraannja (4:8; 7:55; 11:22; 15:9). Demikian djuga dimana diberitakan, bahwa umat sedang berkumpul dan berdoa tiba-tiba dipenuhi Roh Kudus (14:31;10:44; 15:52). Roh Kudus memimpin setjara njata. Roh Kudus "berkata" kepada Pilipus (8:29). Pilipus dilenjapkan oleh Roh Kudus (8:59). Agabus didorong oleh Roh Kudus (11:28). Roh Kudus bersabda kepada Petrus (10:19). Roh Kudus berkata: "Sendirikanlah Barnabas dan Saulus untuk tugas jang telah Kutentukan baginja"(15:2). Mereka berangkat atas suruhan Roh Kudus (13:4). Paulus dihalangi oleh Roh Kudus pergi ke Asia (16:6) dan tidak diizinkan ke Bitinia (16:7). Keinsjafan akan peranan Roh Kudus jang mutlak itu terang pula, dimana Petrus berkata kepada Ananias dan Safira, bahwa mereka bukan membohongi dan mentjobai manusia melainkan Roh Kudus (5:3,9). Kesadaran akan kesatuan kerdja antara Rasul-rasul dan Roh Kudus djelas Pula dalam utjapan 5:32 jakni: "kami adalah saksi bersama dengan Roh Kudus". Lebih lagi dan setjara resmi, dalam rumusan surat Sidang Rasul-rasul di Jerusalem kepada umat di Antiochia: ,Roh Kudus dan kami telah memutuskan...." (15:28).

Suatu kesimpulan

Kisah Rasul-rasul bersifat buku sedjarah, jang terlebih bermaksud meriwajatkan dan menggambarkan perkembangan lahiriah umat dan berhubungan dengan itu penjelenggaraan Roh Kudus jang njata. Tetapi didalam umat muda, dan terus sampai pada hari ini, terdapat Pula penjelenggaraan Roh Kudus jang tidak njata, dan lebih hakiki dan penting lagi, jaitu penjelenggaraan kehidupan Ilahi didalam batin tiap-tiap anak Allah. Roh Kuduslah jang mentjiptakan kehidupan itu didalam Para anak Allah, lalu tetap hidup didalam mereka. la memelihara, menumbuhkan, memperkuat dan menjuburkan hidup itu dalam kerdja sama bersama anak Allah itu sendiri. Demikian dihasilkan buah-buah untuk kehidupan abadi.

Penjelenggaraan Roh Kudus jang serba batiniah ini chususnja dinjatakan dan dibitjarakan oleh Paulus dalam surat-suratnja. Dalam surat-surat Paulus itu kita saksikan djuga perkembangan pengertian dan praktek hidup keagamaan, jaitu hidup rohani dalam umat-umat, sebagai perwudjudan adjaran-adjaran Indjil. Sebab itu Kisah Rasul-rasul dan surat-surat Paulus, beserta surat-surat Rasul-rasul jang lain dan Wahju Joanes saling melengkapi, dan bersama-sama memberi gambaran jang tjukup utuh dari perwudjudan dan perkembangan "Geredja" purba.

Nilai-nilai Kisah Rasul-rasul bagi kita pribadi

1. Bagi pembatja-pembatja surat-surat Paulus, Kis. Ras. penting sebagai merupakan latar belakang surat-surat itu. Banjak bahagian didalam surat-surat itu sukar dimengerti tanpa riwajat dan gambaran-gambaran jang terdapat dalam karangan Lukas itu.

2. Kisah Rasul-rasul sanggup Pula meneguhkan kejakinan dan memperkuat serta menghidupkan iman kita. Kita diperingatkan didalamnja, bagaimana djalan penjelamatan jang mulai dengan terpanggilnja Abraham, lalu makin lama makin naik tinggi sepandjang Perdjandjian Lama, dan mentjapai puntjaknja dalam Indjil dan chususnja dalam Kurban Jesus disalib serta kebangkitannja, lalu pada tingkatan itu langsung diteruskan dalam umat purba sampai dizaman kita. Dalam membatja Kis. Ras. kita saksikan, bahwa Geredja kita benar-benar dibangunkan diatas "dasar Rasul-rasul dan Para Nabi, sedangkan Jesus adalah batu sendinja". (Ef. 2:20)

Kita lihat djuga bahwa unsur-unsur hakiki agama kita, pokok hirarki dan suasana keagamaan sebagai perwudjudan Indjil, jang sekarang kita hajati pada taraf perkembangan jang lebih tinggi dan utuh, sudah ada dan hidup dalam umat purba itu.

3. Dan jang paling penting ialah: Kisah Rasul-rasul sebagai karangan jang diilhamkan oleh Roh Kudus dimaksudkan mendjadi buku renungan bagi Geredja dikemudian hari, djuga bagi kita masing-masing, untuk menginsjafkan kita, bahwa pengaruh Roh Kudus didalam Geredja Kudus dimasa ini masih ada djuga. Chususnja kenjataan-kenjataan peristiwa Pentekosta, tetapi djuga seluruh penjelenggaraan Roh Kudus jang njata dizaman Rasul-rasul, dapat dan harus mejakinkan kita, bahwa dan bagaimana Roh Kudus memimpin dan mendjiwai Geredja sekarang djuga. Kita mengerti, bahwa tanda-tanda jang njata perlu bagi umat muda untuk membina dan meneguhkan iman, jang bukan segera mendjadi darah daging mereka; tetapi kemudian tidak perlu lagi, sebab iman telah tjukup didasarkan pada pernjataan Kitab Kudus, mengenai hal ini chususnja pada pernjataan-pernjataan Kisah Rasul-rasul bersama surat-surat Paulus dan surat-surat para Rasul-rasul jang lain. Sebab itu penting sekali kitapun memperteguhkan dan menghidupkan iman kita dengan merenungkan apa jang ditulis bagi kita dalam Kisah Rasul-rasul dan Surat-surat Rasul-rasul itu, sampai kita jakin dan isnjaf benar-benar akan pimpinan agung Roh Kudus dalam Geredja, sehingga kita pertjaja akan kebenaran urusan-urusan dan keputusan-keputusan resmi dari pimpinan Geredja dan menerimanja tanpa sjarat serta melaksanakannja dengan rendah hati. Lagi pula supaja kita tetap insjaf, bahwa Roh Kudus hidup dalam batin kita masing-masing sebagai pokok dan pentjipta hidup atas kodrati (hidup abadi) kita. Kalau kita saksikan dan renungkan, bagaimana Roh Kudus mendjiwai setjara njata orang-orang beriman dimasa purba, maka dapat kita bajangkan bagaimana Roh Kudus djuga mendjiwai kita, setjara tidak njata kepada pantjaindera, tetapi tjukup njata bagi mata kepertjajaan jang berintuisi. Perenungan jang demikian tentu mempererat dan menghidupkan hubungan kita dengan Roh Kudus dalam beribadat kepadanja dan berdoa meminta pengertian, kekuatan hati dan pimpinan. Hal itu memang mahapenting bagi kita.

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

"BERMULA DI YERUSALEM" (Kis 2:1-13)

Beberapa pasal di Alkitab begitu hebatnya sehingga menantang kemampuan kita untuk mengungkapkan keagungan mereka. Di antaranya adalah Kejadian 1; Yesaya 53; Roma 8; 1 Korintus 15, dan Ibrani 11. Kisah 2 adalah pasal yang hebat juga. Keseluruhan kitab yang didasarkan pada satu pasal ini diberi judul Inti Alkitab.

Kisah 2 menceritakan Pentakosta pertama setelah kebangkitan Kristus. Pasal itu menceritakan apa yang terjadi pada (dan segera setelah) hari perayaan itu: Gereja didirikan, injil diberitakan secara penuh untuk pertama kalinya, dan satu jenis umat manusia baru muncul—yang kemudian dikenal sebagai umat Kristen (11:26). Hari itu merupakan puncak dari semua rencana dan tujuan Allah (Efesus 3:10,11).

Sambil kita mempelajari pelbagai peristiwa hari itu, marilah kita berfokus pada beberapa kata kunci yang digunakan pertama kali dalam Yesaya 2. Pasal itu berbicara tentang pendirian kerajaan Mesias: "Akan terjadi pada hari-hari yang terakhir: gunung tempat rumah TUHAN akan berdiri ...." (ay. 2; huruf miring oleh saya). Yesaya mengatakan bahwa "segala bangsa akan berduyun-duyun ke sana" (ay. 2) dan kemudian menulis, "Sebab dari Sion akan keluar pengajaran dan firman TUHAN dari Yerusalem" (ay. 3; huruf miring oleh saya).

Ketika berbicara kepada para murid-Nya setelah kebangkitan-Nya, Yesus memakai istilah yang Yesaya pakai:

Ada tertulis demikian: Mesias harus menderita dan bangkit dari antara orang mati pada hari yang ketiga, dan lagi: dalam nama-Nya berita tentang pertobatan dan pengampunan dosa harus disampaikan kepada segala bangsa, mulai dari Yerusalem (Lukas 24:46, 47; huruf miring oleh saya).¹

Beberapa saat sebelum kenaikan-Nya, Yesus menyuruh para rasul menunggu di Yerusalem untuk menantikan janji Roh Kudus (1:4, 5). Ia menekankan bahwa mereka harus menjadi saksi-Nya "sampai ke ujung bumi," mulai dari Yerusalem (1:8). Setelah kenaikan Yesus, para murid kembali ke Yerusalem (Lukas 24:52, 53; Kisah 1:12, 13) dan Roh Kudus turun ke atas mereka ketika mereka sedang menunggu di situ (2:1-4).

Dalam Kisah 11 Petrus menekankan bahwa pelbagai peristiwa di dalam Kisah 2 itu merupakan "permulaan." Sewaktu ia menjelaskan kepada seisi rumah Kornelius, ia berkata, "Dan ketika aku mulai berbicara, turunlah Roh Kudus ke atas mereka, sama seperti dahulu [permulaan] ke atas kita" (ay. 15; huruf miring oleh saya). Jelaslah bahwa Pentakosta di Kisah 2 merupakan hari permulaan di Yerusalem. Dalam pelajaran ini kita akan memulai penelitian kita atas Kisah 2 untuk melihat penggenapan dramatis atas pelbagai peristiwa yang telah diramalkan oleh Yesaya, Yesus, dan lain-lainnya.

Pertama, marilah kita memperhatikan adegan yang terjadi. Hari Pentakosta adalah satu dari tiga hari perayaan utama bangsa Yahudi: perayaan Paskah (sekitar pertengahan April), Hari Pentakosta (di awal Juni), dan perayaan Pondok Daun (dalam Oktober).²

Di dalam Perjanjian Lama, Hari Pentakosta mempunyai beragam nama: Hari Raya Tujuh Minggu ³(sebab dirayakannya tujuh minggu setelah Paskah [Imamat 23:15; Ulangan 16:9]), Hari Raya Menuai (Keluaran 23:16)— (untuk merayakan penuaian gandum), dan hari hulu hasil (Keluaran 23:16; Bilangan 28:26)—(sebab pada hari itu mereka mempersembahkan hulu hasil penuaian gandum⁴). Setelah penyerbuan Aleksander Yang Agung, bahasa Yunani tersebar secara luas. Dalam istilah Yunani, hari raya itu dikenal sebagai "Pentakosta,"⁵yang artinya "kelima puluh."⁶Ini menandakan bahwa hari raya itu dirayakan lima puluh hari setelah Paskah.⁷

Karena semua kaum laki-laki Yahudi yang sehat diharapkan berada di Yerusalem untuk hari-hari perayaan ini,⁸maka orang-orang Yahudi dari seluruh dunia datang ke situ. Allah telah memilih hari raya Paskah, hari dimana ribuan orang Yahudi berkumpul di Yerusalem, sebagai hari bagi penyaliban Yesus. Allah memilih hari besar berikutnya, Hari Pentakosta, sebagai kesempatan untuk mendirikan kerajaan-Nya dan untuk memulai pemberitaan tentang Tuhan yang bangkit! Orang Yahudi yang hadir di Yerusalem untuk merayakan Pentakosta kemungkinan lebih banyak daripada untuk merayakan Paskah, sebab kondisi perjalanan pada bulan Juni adalah yang terbaik.

Hari Pentakosta merupakan hari libur dan hari perayaan. Kumpulan orang banyak yang besar jumlahnya dengan pakaian multinasional mereka yang berwarna-warni akan sudah merasakan suasana liburan selagi mereka membanjiri jalan-jalan sempit Yerusalem. Pasal 2 dibuka dengan adegan seperti itu.

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN (KIS 2:1-13)

Kita akan angkat lagi kajian kita tentang Kisah 2 ini dalam pelajaran kita selanjutnya saat kita mengkaji khotbah Petrus yang bagus sekali itu yang terdapat dalam ayat 14 sampai 36.

Sebelum kita tutup, ada baiknya kita bertanya kepada diri sendiri, tipe pendengar yang manakah di Hari Pentakosta itu yang mencerminkan diri kita: apakah mereka yang terheran-heran ataukah yang mencemooh. Saya ragukan jika para pencemooh itu termasuk di antara tiga ribu orang yang diselamatkan pada hari itu. Sikap Anda terhadap Firman akan berpengaruh terhadap nasib kekal Anda!

CATATAN KHOTBAH

Banyak penafsir menulis bahwa dalam Kisah 2 kita mempunyai kutuk atas Babel yang dibalik. Dalam Kejadian 11 umat manusia dikutuk dengan banyak bahasa dan diserakkan ke seluruh bumi. Dalam Kisah 2 manusia dengan banyak bahasa datang berkumpul dan diberkati. Banyak perbedaan dapat ditarik dari sini: Dalam Kejadian 11 manusia berusaha meninggikan diri mereka sendiri; dalam Kisah 2 Allah ditinggikan. Dalam Kejadian 11 manusia tidak dapat saling mengerti; dalam Kisah 2 ada pengertian. Kejadian 11 dicirikan dengan pemberontakan; Kisah 2 dicirikan dengan kepatuhan.

Setelah penghancuran Yerusalem, orang-orang Yahudi mulai merayakan Hari Pentakosta sebagai hari Pemberian Hukum Taurat oleh Musa di Gunung Sinai (Keluaran 20). Banyak perbandingan yang menarik dapat ditarik dari kedua peristiwa itu: Pemberian Hukum Taurat di Gunung Sinai adalah menyusul Paskah sekitar lima puluh hari sebelumnya; pemberitaan Injil adalah menyusul kematian Yesus pada saat perayaan Paskah sekitar lima puluh hari sebelumnya. Pada kedua peristiwa itu, Allah memperlihatkan kehadiran-Nya dengan tanda-tanda yang mengherankan. Pada waktu Taurat diberikan, tiga ribu orang mati (Keluaran 32:28); pada waktu Injil diberitakan, tiga ribu orang mengalami hidup baru (Kisah 2:41). Pada waktu Taurat diberikan, timbul ketakutan (Keluaran 9:16); pada waktu Injil diberitakan, timbul sukacita (Kisah 2:46). Hari Pentakosta disebut juga " hari Buah Sulung"; dalam Kisah 2 kita mempunyai buah sulung rohaniah dari benih rohani, Firman Allah (Lukas 8:11). Ini dapat menjadi pelajaran yang menarik. Selain itu, sebuah persamaan dapat ditarik antara waktu menunggu kira-kira lima puluh hari dari akhir perbudakan Mesir sampai pemberian Taurat di Keluaran, dan waktu menunggu lima puluh hari dari berakhirnya Perjanjian Lama (ketika Yesus mati; Kolose 2:14) dan tibanya perwahyuan Perjanjian Baru di Kisah 2. (Hal ini dapat dibandingkan dengan masa percobaan antara kematian seseorang dan pembacaan wasiatnya. Dari sudut pandang hukum, wasiat seseorang baru berlaku apabila ia sudah mati; dari sudut pandang kepraktisan, wasiatnya itu sudah berlaku ketika syarat-syarat wasiat tersebut diumumkan.)

PENTAKOSTA KEDUA?

Mereka yang percaya baptisan Roh Kudus adalah untuk semua orang Kristen sering mengacukan suatu peristiwa keagamaan yang menggairahkan sebagai "Pentakosta kedua." Ketika semangat rohani sedang berkibar, beberapa orang berdoa untuk datangnya "Pentakosta sekali lagi." Sementara kita memang perlu memulihkan kesukacitaan yang menjadi ciri gereja mula-mula, kita juga harus memahami bahwa Pentakosta di Kisah 2 merupakan sebuah peristiwa yang unik—puncak dari rencana Allah selama berabad-abad. Warren Wiersbe berkomentar, "Seperti halnya kematian Tuhan kita di Kalvari, Pentakosta merupakan peristiwa sekali untuk selamanya yang tidak akan diulang kembali ... kita tidak akan meminta Pentakosta sekali lagi sama seperti kita juga tidak akan meminta Kalvari sekali lagi."³⁸

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 KJV menulis "bermula di Yerusalem." (Huruf miring oleh saya.) Yang digunakan untuk judul pelajaran ini adalah istilah dari KJV.
• 2 2 Tawarikh 8:12, 13. Masih ada lagi beberapa hari perayaan "kecil" seperti Perayaan Purim (Ester 9:29-32).
• 3 Keluaran 34:22; Bilangan 28:26; Ulangan 16:10; 2Tawarikh 8:13. 4Keluaran 34:22. Salah satu perayaan paling penting pada hari itu adalah mempersembahkan dua buah roti.
• 5 Dalam Perjanjian Lama perayaan ini tidak pernah disebut Pentakosta. Disebut seperti itu berdasarkan petunjuk dalam 2 Makabis, salah satu kitab yang tidak terilham yang ditulis antara kurun Perjanjian Lama dan Baru. Dalam Perjanjian Baru, perayaan itu disebut Pentakosta sebanyak tiga kali: Kisah 2:1; 20:16; 1 Korintus 16:8.
• 6 Pente adalah kata Yunani untuk "lima," pentekonta untuk "lima puluh," dan pentekostos untuk "kelima puluh." Kata yang dipakai di 2:1 adalah pentekostes, yang arti harfiahnya adalah "untuk kelima puluh."
• 7 Imamat 23:16. Pada tahun-tahun belakangan, orang Yahudi merayakan juga peristiwa pemberian Taurat di Gunung Sinai pada hari perayaan ini. Berdasarkan Keluaran 19:1 mereka percaya bahwa hukum Taurat diperkirakan diberikan pada hari Pentakosta yang berselang lima puluh hari setelah Paskah pertama di tanah Mesir. Dan masih dalam tahun-tahun belakangan itu, pada saat gereja murtad memperbanyak "hari-hari libur khusus," gereja mulai merayakan Hari Pentakosta dengan sebutan 'Whitsunday" (White Sunday-Minggu Putih) atau "Whitsuntide" (White Sunday Tide-Gelora Minggu Putih). Pada hari itu mereka berpakaian putih-putih dan meminta baptisan. Perjanjian Baru tidak mendukung perayaan-perayaan seperti itu (Galatia 4:9-11).
• 8 Keluaran 34:23. Pada era Kisah 2, orang-orang Yahudi tersebar di seluruh permukaan bumi. Para guru Yahudi menetapkan bahwa jika tempat tinggal seorang laki-laki Yahudi berada dalam jarak sembilan puluh hari perjalanan, maka ia diharapkan untuk menghadiri perayaan ini.
• 9 KJV menulis "rumah"; NASB menulis "rumah tangga." The New Testament in the Language of Today (Beck) menulis "keluarga Allah."
• 10 Yesus memakai istilah "kerajaan" dan "gereja" secara bergantian dalam Matius 16:18-19.
• 11 Kata Yunani glossa di sini berbentuk jamak. Glossa dapat mengacu kepada otot dalam mulut atau kemampuan berbicara yang dihasilkan oleh otot itu. Dalam nas ini ada permainan kata. Bahasa-bahasa itu melekat pada diri para rasul, oleh sebab itu mereka bicara dalam bahasa-bahasa.
• 12 KJV menulis "cloven tongues," yang berarti "lidah-lidah yang terbelah (atau terbagi)." Teks aslinya memiliki satu kata yang maknanya "membagi." KJV menerjemahkan kata Yunani itu sebagai kata sifat, yang membatasi kata benda "lidah." NASB menerjemahkan kata itu sebagai kata kerja untuk menggambarkan perbuatan lidah-lidah yang sedang dibagi di antara para rasul.
• 13 "Baptisan api" mengacu kepada penghukuman orang jahat di neraka.
• 14 NIV menulis "yang kelihatannya sebagai lidah-lidah api."
• 15 Sekarang kita memakai kata ini dalam istilah-istilah seperti "Daftar Kata," yang mengacu kepada "kata-kata yang perlu dijelaskan maknanya." Fenomena berbahasa roh sering diacu sebagai glossalalia, yang secara harfiah bermakna "berbicara-lidah." Satu artikel tambahan yang berjudul "Bahasa Roh," akan muncul dalam edisi akan datang.
• 16 Pada masa itu, mereka yang mengaku bicara atas nama dewa-dewa berhala kadang kala akan berbicara dengan ocehan dan merepet. Menurut mereka ini adalah "bahasa para dewa" dan dewa-dewa itu berbicara melalui mereka. Omong kosong yang "misterius" ini diacukan sebagai "ucapan yang sangat menggembirakan." Namun itu bukanlah yang dilakukan oleh para rasul.
• 17 Pada zaman kini, kebanyakan orang yang mengaku "berbahasa roh" hanyalah mengucapkan ocehan tertentu yang tidak ada maknanya. Ini adalah satu-satunya nas dalam Alkitab dimana istilah "lidah" dijabarkan, dan istilah itu mengacu kepada bahasa yang ada pada masa itu, bukannya kepada ungkapan-ungkapan tanpa makna. Dimana saja dalam Perjanjian Baru bahasa roh mujizatiah ini disebut, maka makna penjabaran sempurna dari kata "lidah" itu adalah "bahasa-bahasa" yang manusia gunakan.
• 18 Bagian pertama dari khotbah Stefanus di Kisah 7 bisa memberi kita petunjuk berkenaan dengan pokok permasalahan ini.
• 19 Informasi lebih lanjut tentang hal ini dapat ditemukan dalam Daftar Kata "Gereja" dan "Kerajaan" dan dalam artkel "Pendirian Kerajaan/Gereja" dalam seri ini.
• 20 Argumentasi utama yang dipakai untuk membuktikan ke 120 orang itu menerima baptisan Roh adalah bahwa Yoel 2 menyebut tentang kaum perempuan (Kisah 2:17,18) sedangkan di antara para rasul itu tidak ada yang perempuan. Bagaimanapun, tidak ada petunjuk bahwa maksud Petrus adalah bahwa segala sesuatu yang ia kutip dari Yoel 2:28-32 digenapi pada hari itu juga. Sebagai contoh, pada hari itu tidak ada penglihatan atau mimpi. Sebaliknya, Hari Pentakosta adalah permulaan penggenapan janji-janji di Yoel 2. Belakangan, kaum perempuan juga akan menerima kuasa mujizatiah itu (21:8, 9).
• 21 Sebagaimana telah ditulis pada pelajaran di Kisah 1, Marta, Maria, dan Lazarus berserta yang lainnya dari Yudea tentunya akan sudah berkumpul bersama para rasul itu.
• 22 Stefanus mengacukan Bait Allah sebagai sebuah "rumah" dalam 7:47. Beberapa orang percaya bahwa kata "rumah" sama sekali tidak dapat diacukan kepada Bait Allah. Menurut mereka Bait Allah tidak pernah diacukan sebagai sebuah "rumah," yang mana ini tidaklah benar (7:47). Menurut mereka, para rasul itu tidak akan diizinkan duduk di dalam Bait Allah, yang mana ini pun tidaklah benar. Mereka dapat duduk di banyak tempat di sepanjang sisi-sisi Pelataran Non-Yahudi. Sewaktu Yesus masuk ke dalam Bait Allah, "Ia duduk dan mengajar mereka" (Yohanes 8:2; huruf miring oleh saya). Jika baptisan Roh Kudus turun ke atas para rasul sewaktu mereka berada di ruang atas, jalan cerita ini menjadi rumit: Para rasul itu harus berjalan kaki dari situ ke Bait Allah (satu-satunya tempat dengan ruangan yang memadai bagi orang banyak untuk berkumpul)-dan cerita tentang apa yang baru saja terjadi harus juga dibawa ke situ. Pada sisi lainnya, jika peristiwa 2:1-4 itu terjadi di Pelataran Non-Yahudi, jalan cerita menjadi sederhana: para penginjil yang dipenuhi Roh itu sudah ada di situ untuk berkhotbah kepada orang banyak itu yang serta-merta merasa "bingung, heran, dan terkejut"!
• 23 Di masa kini kita akan melihat ke sekeliling dan berkata, "mana pengeras suaranya?" tetapi pada masa itu belum ada sistem elektronik untuk menyampaikan pesan kepada umum!
• 24 Hanya orang-orang yang saleh yang bersedia melakukan perjalanan jauh dan berbahaya, dan hanya orang-orang yang saleh yang mau menerima pemberitaan injil.
• 25 Banyak orang Yahudi saleh dari segala penjuru dunia pindah selamanya ke Yerusalem setelah mereka pensiun, tetapi dengan pertimbangan bahwa ini merupakan sebuah hari perayaan dengan ribuan pengunjung dari setiap bangsa, maka kata "diam" kemungkinan mengacu kepada tempat tinggal sementara.
• 26 Kata "bunyi" dapat juga mengacu kepada bahasa-bahasa yang sedang para rasul ucapkan.
• 27 Dalam ayat 9 sampai 11 ada lima belas bangsa yang terdaftar, namun daftar itu hanya bersifat mewakili. Ayat 5 menulis bahwa orang-orang Yahudi "dari segala bangsa di bawah kolong langit" hadir di situ.
• 28 Sewaktu Petrus menunggu di halaman pengadilan pada malam Yesus diadili, setiap orang tahu bahwa ia orang Galilea (Markus 14:70; Lukas 22:59), sebab "itu nyata dari bahasanya" (lihat Matius 26:73). Secara kebetulan, hal ini menunjukkan bahwa para rasul itu berbicara dalam beragam bahasa dengan logat mereka.
• 29 Kata Yunani yang diterjemahkan "bahasa," adalah kata yang darinya kita mendapatkan kata "dialek."
• 30 Haruslah dipahami bahwa ini "bukanlah mujizat mendengar tetapi mujizat berbicara" (Lewis Foster, comments on Acts, The NIV Study Bible [Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1985], 1647). Untuk mempertahankan pendapat bahwa mujizat berbahasa roh adalah kemampuan untuk mengeluarkan suara yang tak dapat dipahami, maka beberapa orang telah berkata bahwa di dalam Kisah 2 ada mujizat kedua yang memampukan para pendengar untuk menafsirkan ocehan itu. Bagaimanapun, hanya ada satu janji yang diberikan kepada para rasul; dan hanya ada satu pencurahan Roh Kudus yang turun ke atas para rasul.
• 31 Bahasa Aram merupakan variasi bahasa Ibrani. Rata-rata orang Yahudi menggunakan bahasa Aram, sebagai kebalikan dari bahasa Ibrani kuno yang digunakan dalam ibadah.
• 32 Koine artinya "umum"; ini merupakan bahasa umum. Perjanjian Baru yang ditulis dalam Yunani Koine.
• 33 Lihat "Proselyte" dalam Daftar Kata. Populasi orang Yahudi di Roma adalah besar, dan orang-orang Yahudi ini giat menyebarkan ajaran agama mereka. Mereka banyak merubah hidup orang non-Yahudi dan menjadikan mereka proselyte.
• 34 Meski memahami bahwa kata "lidah" dalam Kisah 2 mengacu kepada bahasa sungguhan, namun beberapa orang yang mengaku dapat berbahasa roh tetap memberikan bahasa yang diputar balik sewaktu mereka bicara gagap. Ini bukanlah yang para rasul perbuat. Yang begitu itu tidak akan membuktikan apa-apa terhadap para pendengar. Para rasul itu bicara dalam bahasa-bahasa lain dengan fasih, jelas, dan logis karena "perbuatan Allah yang luar biasa."
• 35 Lihatlah ke peta untuk menemukan daerah-daerah yang Lukas tulis. Sepertinya ia mempunyai tujuan di benaknya ketika ia memulai dari timur dan kemudian ke barat, dan tiba-tiba kembali lagi ke timur ke "Arab." Sayangnya, kita tidak tahu maksud tujuan itu dan mengapa ia menyantumkan beberapa bangsa tetapi tidak menyantumkan yang lainnya. Kita tahu bahwa daftarnya itu cukup mewakili pernyataan dia bahwa semua orang Yahudi "dari kolong langit" hadir di situ.
• 36 Kita sungguh tidak tahu mengapa orang-orang itu membuat pernyataan seperti itu. Mungkin mereka terheran-heran atas adegan itu dan mendengar bahasa yang mereka tidak pahami sehingga menyimpulan para rasul itu sedang membual dalam keadaan mabuk. Jika mereka benar-benar mengira para rasul itu sedang mabuk, itu karena mereka tidak menyelidikinya secara memadai. Bagaimanapun, adalah mungkin bahwa mereka itu mengetahui bahwa bahasa sungguhan sedang diucapkan tetapi tetap berusaha mengatakan sesuatu yang menghina. Dunia ini memang penuh dengan orang-orang seperti itu.
• 37 KJV menulis "new wine (anggur baru)," tetapi karena panen anggur untuk tahun itu tidak akan ada hingga di penghujung tahun, maka kebanyakan terjemahan menulis "anggur manis."
• 38 Warren Wiersbe, The Bible Exposition Commentary, vol. 1 (Wheaton, Ill.: Scripture Press, 1989), 407.

Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

AWAL PEMBERITAAN INJIL SECARA PENUH (Kis 2:14-36)

Kadang-kadang kita berkata, "Petruslah yang pertama kali memberitakan injil." Pernyataan itu perlu dirubah. Arti "injil" adalah "berita baik."¹Kitab Matius, Markus, Lukas, dan Yohanes dikenal sebagai "Cerita Injil" (simak Markus 1:1); yang menceritakan berita baik tentang kehidupan dan pelayanan Yesus. Kelahiran Yesus disebut "berita baik" (Lukas 2:10; KJV menulis "berita kesukaan"). Ketika Yesus memulai pelayanan pribadi-Nya, Ia memberitakan injil (Lukas 4:18; lihat juga Matius 11:5; Lukas 7:22; 9:6; 20:1), khususnya mengenai "injil kerajaan" (Matius 4:23; lihat juga 9:35; 24:14; Markus 1:14, 15). Ia menyiarkan berita baik bahwa kerajaan Allah "sudah dekat" (Matius 4:17).

Oleh karena banyak acuan kepada "pemberitaan injil" dan "injil" letaknya sebelum Kisah 2, maka lebih baik dikatakan bahwa Petrus adalah orang pertama yang memberitakan injil secara penuh. Dalam 1 Korintus 15:1-4, Paulus mengajarkan bahwa inti berita injil adalah kematian, penguburan, dan kebangkitan Kristus. Kebenaran agung ini tidak dapat diberitakan secara penuh sampai setelah kebangkitan Yesus. Petruslah yang pertama kali melakukannya di Kisah 2:14-36.

Sewaktu Petrus membuat pengakuan tentang Kristus di Matius 16, Yesus berjanji bahwa Petrus akan diberi kesempatan untuk memberitakan injil itu. Bayangkanlah sosok Petrus dalam benak Anda: Bisa jadi ia bertubuh besar dengan tampang orang dusun, tegap dan tinggi, ia sedang menunggu orang banyak itu menjadi tenang, menunggu untuk mengkhotbahkan pelajaran teragung yang pernah dikhotbahkan. Beberapa minggu sebelumnya, ia menyangkal Yesus; sekarang ia akan mengumumkan Yesus!

Anda mungkin sudah berkali-kali mendengar perkataan Petrus, namun sekarang ini simaklah perkataan itu seakan-akan Anda baru pertama kali mendengarnya. "Khotbah injil yang pertama" ini merupakan karya besar; ini merupakan berita mengenai kesalahan yang tidak terbayangkan dilawan dengan kemurahan hati yang tidak dapat dipercaya.

Petrus memulainya dengan menepis tuduhan orang banyak itu bahwa ia dan yang lainnya sedang mabuk.

Maka bangkitlah Petrus berdiri dengan kesebelas²rasul itu, dan dengan suara nyaring ia berkata kepada mereka: "Hai kamu orang Yahudi dan kamu semua yang tinggal di Yerusalem,³ketahuilah dan camkanlah perkataanku ini. Orang-orang ini tidak mabuk seperti yang kamu sangka, karena hari baru pukul sembilan" (ay. 14, 15).

Pukul sembilan pagi ini disebut juga jam ketiga.⁴Di tempat saya tumbuh, argumentasi Petrus ini tidak akan ada artinya; di situ siang-malam orang-orang mabuk sepanjang waktu. Bagaimanapun, argumentasi itu masuk di akal para pendengar Petrus, sebab pada hari Sabat atau hari libur,⁵orang-orang Yahudi ortodoks tidak akan makan dan minum sebelum jam 9:00 pagi.

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN (KIS 2:14-36)

Sekali lagi kita merasa enggan meninggalkan sisa pelajaran kita dalam Kisah 2. Tema tentang "permulaan" berlanjut terus ke seluruh pasal. Dalam ayat 37 sampai 41, kita diberitahu tentang permulaan ketaatan kepada injil. Orang-orang itu berteriak, "Apakah yang harus kami perbuat, saudara-saudara?" (ay. 37); Petrus menjawab, "Bertobatlah dan hendaklah kamu masing-masing memberi dirimu dibaptis dalam nama Yesus Kristus untuk pengampunan dosamu" (ay. 38); dan "orang-orang yang menerima perkataannya itu memberi diri dibaptis" (ay. 41). Lalu ayat 42 sampai 47 memberitahukan tentang permulaan kehidupan gereja, sewaktu orang-orang yang telah dibaptis itu mempelajari makna hidup baru dalam Kristus. Kegairahan itu terus berlanjut sampai di penghujung pasal.

Bagaimanapun, jantung pasal ini adalah pelajaran tentang Yesus Kristus yang Petrus khotbahkan. Seseorang pernah mengatakan bahwa berkhotbah itu seperti melempar bola.⁶¹Setiap saat pengkhotbah itu membuat satu poin yang berarti, hal itu sama dengan melempar bola kepada para pendengarnya untuk melihat apa yang mereka akan perbuat dengan bola itu. Beberapa orang membiarkan bola itu melewati kepala mereka, bahkan mereka mungkin tidak sadar bahwa bola itu dilemparkan. Beberapa lagi menangkapnya, namun hanya dipegang saja tanpa berbuat apa-apa dengan bola itu. Beberapa lagi menangkapnya dan melemparkannya kembali kepada si pengkhotbah. Begitulah seluk-beluk berkhotbah.

Kita belum mempelajari Yesus sebagai sebuah latihan intelektual. Saya sudah "melemparkan banyak bola" ke arah Anda—gagasan-gagasan dan konsep-konsep yang Anda harus hadapi. Hal apakah yang Anda sudah lakukan terhadap semua itu? Apakah Anda membiarkan mereka melewati kepala Anda? Sudahkah Anda "menangkap" (memahami) mereka tanpa melakukan apa-apa terhadap mereka? Atau, siapkah Anda untuk "melempar mereka kembali," yaitu merespon sebagaimana dilakukan oleh tiga ribu orang ketika injil diberitakan secara penuh untuk pertama kalinya?

Kisah 2:41 menulis," Orang-orang yang menerima perkataannya itu memberi diri dibaptis dan pada hari itu jumlah mereka bertambah kira-kira tiga ribu jiwa" (Huruf miring oleh saya). Jika Anda sudah dengan sukacita menerima berita tentang Yesus, maka Anda tidak akan ragu-ragu untuk dibaptis dalam nama-Nya. Tiga ribu orang telah dibaptis pada hari itu juga. Jika Anda perlu untuk dibaptis, lakukanlah sekarang juga!

CATATAN ALAT BANTU PERAGA

1. Saat Anda sedang mengajar Kitab Kisah, Anda mungkin ingin menekankan contoh-contoh perubahan hidup. Salah satu caranya adalah dengan menggunakan bagan yang memperlihatkan beberapa contoh kunci.

Sewaktu saya mengajar kitab Kisah, saya memberikan salinan bagan kosong seperti di bawah ini kepada para siswa dan meminta mereka mengisi bagian-bagian yang kosong itu sejalan dengan kemajuan pelajaran kami. Daripada hanya mencentang tempat-tempat yang kosong, saya meminta mereka untuk menuliskan secara persis kata-kata yang digunakan dalam teks itu untuk memperlihatkan bahwa setiap syarat dipenuhi. Setiap kali kami mempelajari salah satu kasus perubahan hidup ini, kami meluangkan waktu untuk mengisi bagan itu. Di akhir pelajaran, bagan itu akan terlihat seperti di bawah ini.

Setelah bagan itu selesai diisi, kami meluangkan waktu beberapa menit untuk memeriksanya dengan hati-hati. Dua fakta dapat ditunjukkan: (1) Baptisan selalu disebut dalam setiap kasus. (2) Keselamatan sebagai kepemilikan saat kini tidak pernah disebut sebelum baptisan.

2. Di dalam kelas, saya menggunakan sebuah bola ketika saya berbicara mengenai bagaimana orang-orang itu menerima atau menolak khotbah Petrus. Saya melemparkan bola ke arah kelas untuk menggambarkan

CONTOH-CONTOH PERUBAHAN HIDUP DALAM KITAB KISAH

PEMBERITAAN	PERCAYA	BERTOBAT	MENGAKU	DIBAPTIS	SELAMAT
Orang Yahudi Kisah 2	"hati mereka sangat terharu" (ay. 37)	"Bertobatlah" (ay. 38)	"dalam [atas] nama Yesus Kristus" (ay. 38)	"dibaptis" (ay. 38); "dibaptis" (ay. 41)	"untuk pengampunan dosamu" (ay. 38)
Orang Samaria Kisah 8	"sekarang mereka percaya" (ay. 12)			"mereka dibaptis" (ay. 12)
Orang Etiopia Kisah 8	["Jika tuan percaya]" (ay. 37)		["Aku percaya, bahwa Yesus Kristus adalah Anak Allah]" (ay. 37)	"dibaptis" (ay. 36) "Filipus membaptis dia" (ay. 38)	"Ia meneruskan perjalanannya dengan sukacita" (ay. 39)
Saulus Kisah 9; 22; 26		"tidak makan dan minum, dan berdoa" (9:9, 11)	"Tuhan" (9:5)	"dibaptis" (9:18) "dibaptis" (22:16)	"dosa-dosamu disucikan" (22:16)
Kornelius Kisah 10; 11	"percaya kepada-Nya" (10:43)	"pertobatan yang memimpin kepada hidup" (11:18)		"membaptis" (10:47) "menyuruh ... dibaptis" (10:48)	"pengampunan dosa" (10:43)
Lidia Kisah 16				"dibaptis" (ay. 15)
Kepala Penjara Kisah 16	"Percayalah kepada Tuhan Yesus" (ay. 31) "telah menjadi percaya" (ay. 34)	"membasuh bilur mereka" (ay. 33)		"dibaptis" (ay. 33)	"engkau akan selamat" (ay. 31); "sangat bergembira" (ay. 34)
Orang Korintus Kisah 18	"percaya" (ay. 8)			"dibaptis" (ay. 8)

Bagan Perubahan Hidup Dalam Kitab Kisah bagaimana beragamnya orang zaman kini menerima injil. (Agar tidak ada yang terluka, bola ping-pong akan baik untuk digunakan.)

3. Ketika mempelajari khotbah Petrus di Kisah 2, tekankanlah bahwa sampai Petrus membuat pernyataan di ayat 36, kata-kata "Kristus" dan "Yesus" memiliki dua makna yang berbeda bagi para pendengarnya. Jika Anda mempunyai sebuah papan tulis atau benda lainnya untuk ditulis, maka Anda dapat menggunakan diagram. Saat Anda tiba di ayat 22, tulislah kata "Yesus" pada sisi kiri. Lalu Anda dapat menuliskan kata "Kristus" pada sisi kanan saat Anda sedang membahas ayat 25 sampai 31. Ayat 32 dan 33 berbalik lagi ke "Yesus," sementara ayat 34 dan 35 membahas kembali "Kristus". Bila Anda tiba di ayat 36, sambunglah kedua pokok pikiran itu. Ini merupakan puncak dari khotbah Petrus: Yesus adalah Kristus!

Yesus (ay. 22), Yesus (ay. 32, 33)

Kristus (ay. 25-31), Kristus (ay. 34, 35)

Yesus = Kristus (ay. 36)

Jika Anda tidak punya papan tulis (atau tidak mau memakai papan tulis), umpamakanlah satu tangan sebagai "Yesus"—dan tangan satunya lagi sebagai "Kristus." Selagi Petrus sedang membahas salah satunya, angkatlah tangan yang sedang dibahas. Ketika Anda tiba di ayat 36, genggamlah kedua tangan itu dengan erat: "Yesus" dan "Kristus" adalah satu dan sama!

CATATAN KHOTBAH

1. Pelajaran berseri tentang contoh-contoh perubahan hidup dapat dikhotbahkan dari Kitab Kisah. Satu garis besar pelajaran saya tentang perubahan hidup orang-orang Yahudi di Kisah 2 dapat ditemukan dalam "A Survey of the New Testament," Truth for Today (July 1993), 12. Saya menggambarkan pelajaran itu dengan papan pelanel yang diatur seperti sebuah diagram pada halaman 102. Di sudut kiri atas adalah kata-kata kunci yang saya gunakan untuk menata adegan tersebut. Di tengah-tengah papan itu ada gambar Petrus yang sedang berkhotbah kepada orang banyak. Poin-poin utama pelajaran itu terdapat di bagian bawah papan tersebut. Sedangkan garis besar sederhana dari pelajaran yang dikhotbahkan oleh Petrus ditulis pada sudut kanan atas. Penyajian pelajaran ini dapat pula dilakukan dengan menggunakan bagan, papan tulis, atau plastik transparansi dengan proyektor.

2. Jika contoh-contoh perubahan hidup dalam Kitab Kisah ini ingin Anda sajikan dalam bentuk kelas atau pelajaran selama tiga bulan, maka inilah rencana pengajaran yang dianjurkan:

• 1. Amanat Agung dalam Matius 28:18-20; Markus 16:15, 16; dan Lukas 24:45-49. Pelajaran ini akan memberikan latar belakang bagi contoh-contoh perubahan hidup.
• 2. Perubahan hidup orang Yahudi pada Hari Pentakosta (Kisah 2).
• 3. Perubahan hidup orang Samaria (Kisah 8).
• 4. Simon si Penyihir ("Perubahan Hidup Seorang Penyihir"; Kisah 8).
• 5. Perubahan Hidup Sida-Sida dari Etiopia (Kisah 8).
• 6. Perubahan Hidup Saulus (Kisah 9; 22; 26).
• 7. Perubahan Hidup Kornelius (Kisah 10; 11).
• 8. Perubahan Hidup Lidia (Kisah 16).
• 9. Perubahan Hidup Kepala Penjara Filipi (Kisah 16).
• 10. Perubahan Hidup orang Korintus (Kisah 18).
• 11. Apolos: "Perubahan Hidup Seorang Penginjil" (Kisah 18).
• 12. Feliks: "Orang Yang Tidak Berubah Hidupnya" (Kisah 24).
• 13. Agripa: "Orang Yang Tidak Berubah Hidupnya" (Kisah 25; 26).

KISAH 2: BAGAIMANA 3.000 ORANG DISELAMATKAN

PENTAKOSTA, 12 RASUL, BAIT ALLAH

• 1. Dengan mendengar tentang Kristus.
• 2. Dengan percaya kepada Kristus.
• 3. Dengan mentaati Kristus: "Bertobat, dan ... dibaptis."
• 4. Dengan segera mentaati Kristus.
• 5. Dengan ditambahkan ke dalam gereja Kristus.
• 6. Dengan berjalan terus bersama Kristus.

Khotbah Petrus Digambarkan Di Papan Pelanel

Yesus adalah Tuhan

• Mujizat-mujizat
• Nubuat
• Kebangkitan
• Pencurahan Roh

Sambil kita mengarungi Kisah 1, saya akan memberikan garis besar pendek dan ide-ide tentang alat bantu peraga untuk sebagian besar sajian ini. Sebagian besar catatan mengenai pelajaran ini akan berisi materi pendukung yang Anda butuhkan.

3. Jika Anda tertarik dengan cara pendekatan lain terhadap materi Kisah 2, beberapa tahun yang lalu saya menulis sebuah khotbah bergaya cerita atas pasal ini dengan judul "Hari Gereja Didirikan." Khotbah itu memandang peristiwa Kisah 2 dari sudut pandang seorang anak laki-laki Yahudi berusia dua belas tahun yang bernama Yoel. Khotbah ini bisa Anda peroleh dalam bentuk traktat dari Haun Publishing Company, Box 3426, Pasadena, TX 77501, Amerika.

4. Cara menarik untuk mendekati persoalan perubahan hidup sebagaimana diuraikan di Kisah 2 adalah dengan berkhotbah tentang "Mengapa Yang 97.000 Orang Tidak Diselamatkan!" Selama tiga kali hari perayaan utama Yahudi, populasi Yerusalem dan daerah sekitarnya membengkak sampai ratusan ribu orang (beberapa orang bahkan memperkirakan sampai jutaan orang). Supaya aman, jumlahnya kita taksir sekitar 100.000 orang. Karena yang dibaptis hanya 3.000 orang, ini berarti setidaknya ada 97.000 orang yang tidak dibaptis! Mengapa mereka tidak dibaptis? Pikirkanlah segala hal yang menjadi ciri-ciri ke 3.000 orang yang merespon itu; lalu lihatlah ke sekeliling dimana ciri-ciri itu tidak terdapat pada sisa orang-orang tersebut. Sebagai contoh: Ke 97.000 orang itu tidak tergerak hatinya oleh pemberitaan Petrus. Mereka tidak percaya bahwa Yesus adalah Kristus. Mereka tidak tertarik untuk mengetahui apa yang harus dilakukan. Mereka tidak "dengan sukacita (sebagaimana ditulis oleh KJV)" menerima berita dari Petrus. Mereka tidak bertobat. Mereka tidak bersedia untuk memutuskan persahabatan dengan angkatan yang jahat itu. Mereka tidak dibaptis. Jadi mereka itu tidak diselamatkan. Dengan begitu Allah tidak menambahkan mereka ke dalam gereja-Nya. Dalam pelajaran seperti ini, Anda boleh menguraikan banyak alasan mengapa pada masa kini banyak orang tidak mau mentaati injil.

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Lihat "Injil" dalam Daftar Kata.
• 2 Kata "kesebelas" mengacu kepada rasul-rasul lainnya; sebagaimana di 1:26 (jika yang diacu semua rasul, maka sebutan bagi mereka adalah "kedua belas" [6:2]). Karena di akhir khotbah ini orang banyak itu menyebut semua rasul (2:37), maka kemungkinan yang berkhotbah adalah Petrus sedangkan kesebelas rasul lainnya menerjemahkannya ke dalam berbagai bahasa yang ada di situ. Sepertinya yang berbicara hanya Petrus dalam bahasa umum yang dapat dimengerti semua orang-kemungkinan Yunani Koine, sedangkan rasul-rasul lainnya berkerumun di sekeliling dia menjadi saksi yang bekerjasama (saya membayangkan mereka mengangguk-anggukkan kepala mengiyakan ucapan Petrus). Simaklah ayat 40 (" ia ... [terus] menasihati mereka") dan ayat 41 ("Orang-orang yang menerima perkataannya itu memberi diri dibaptis").
• 3 Mereka yang tinggal "di Yerusalem" adalah para penghuni sementara "dari segala bangsa di bawah kolong langit" (ay. 5).
• 4 Orang Yahudi menghitung jam mulai dari fajar, sekitar jam 6:00 pagi. Karena waktu untuk pagi hari dapat beragam, maka kira-kiranya adalah jam 9:00 pagi.
• 5 Pada hari-hari perayaan seperti Pentakosta, umumnya tidak makan dan minum sebelum jam 10:00 pagi dan bahkan ada yang sampai siang hari.
• 6 Petrus mengutip dari Septuaginta, atau terjemahan Perjanjian Lama berbahasa Yunani (lihat "Septuaginta" dalam Daftar Kata). Banyak penafsir yang suka memperlihatkan perbedaan-perbedaan antara perkataan Petrus dengan apa yang terbaca di Septuaginta. Kebanyakan mengabaikan dua fakta ini: (1) Kita tidak dapat 100% yakin tentang bagaimana pembacaan teks Septuaginta yang asli. Perkataan Petrus mungkin lebih mendekati kepada aslinya daripada kepada teks Septuaginta yang kita miliki sekarang. (2) Petrus diilhami oleh Allah. Dimana saja perkataannya itu berbeda dari Septuaginta, maka Roh Kudus akan memberikan penafsiran terilham tentang apakah makna dari kata-kata itu.
• 7 Di dalam Alkitab kita, Yoel 2:28 tidak memuat perkataan "pada hari-hari terakhir," yang tertulis adalah "setelah ini." Jelaslah, kerangka waktu yang ditunjukkan oleh perkataan "setelah ini" adalah sama seperti yang ditunjukkan oleh perkataan "pada hari-hari terakhir" seperti yang digunakan oleh Yesaya dan Mikha (Yesaya 2:2; Mikha 4:1). Berdasarkan pengilhaman, Petrus memberitahu kita bahwa Yoel sedang berbicara mengenai "zaman akhir."
• 8 Ada kemungkinan Petrus sedang berbicara tentang "zaman akhir" bagi dispensasi Yahudi. Bagaimanapun, karena prinsip dasar penafsiran adalah dengan bertanya: bermakna apakah kata-kata tersebut bagi para pendengarnya, maka menerapkan ungkapan "zaman akhir" ini kepada pemerintahan Mesias adalah lebih disukai.
• 9 Lihat juga 1 Korintus 10:11; Ibrani 9:26; 1 Petrus 1:20; 1 Yohanes 2:18.
• 10 Banyak orang premilenialis menggunakan ungkapan "zaman akhir" untuk mengacukan khayalan pemerintahan Yesus selama seribu tahun yang akan dibentuk di Yerusalem.
• 11 Para penafsir premilenialis berjuang keras untuk keluar dari tekanan pernyataan Yoel, namun Petrus dengan jelas mengatakan, "itulah yang difirmankan Allah dengan perantaraan nabi Yoel: 'Akan terjadi pada hari-hari terakhir ....'" (huruf miring oleh saya.) Ia tidak mengatakan: "Ini mengingatkan aku akan, ...." atau "Ini serupa dengan, ...." melainkan "Itulah ...."
• 12 Beberapa orang, berdasarkan kata "mencurahkan" yang digunakan di sini dan ayat 33, mati-matian membuktikan bahwa baptisan tidak perlu dengan penyelaman, katanya, "Ini membuktikan bahwa baptisan dapat dilaksanakan dengan pencurahan." Sudah tentu, "semua kata yang digunakan terhadap Roh Kudus yang turun ke atas para rasul-"dibaptis" (1:5), "penuh dengan" (2:4) "mencurahkan" (2:17)-digunakan dalam pengertian kiasan. Karena Roh Kudus adalah suatu oknum, maka secara harfiah Ia tidak dapat "dicurahkan." Jika ada orang yang menantang saya dalam masalah ini, saya kemungkinan akan mengambil sebuah gelas dan mengisinya dengan sebuah batu kecil. Sebagai persamaan kasar terhadap perbandingan yang digunakan di Kisah 1 dan 2, saya akan menuangkan air ke dalam gelas sampai gelas itu penuh dan batu itu terbenam dalam air.
• 13 Belakangan dalam Kisah, beberapa orang seperti Petrus dan Paulus, mendapat penglihatan (10:17; 16:9). Kata "mimpi" tidak secara khusus disebut, namun beberapa penglihatan terjadi pada malam hari (21:11; 27:23). Penglihatan pada malam hari ini kemungkinan datang dalam bentuk mimpi yang terilham.
• 14 Karena Yoel 2:29 versi Inggris tertulis "the" bukannya "My (ku)," maka hamba-hamba itu kemungkinan mengacu kepada perbudakan yang sesungguhnya. Dengan kata lain, kata itu kemungkinan mengacu kepada budak-budak yang telah menjadi orang Kristen.
• 15 Tidak semua hal yang Yoel telah ucapkan menjadi kenyataan di hari Pentakosta. Sebagai contoh, sejauh yang kita ketahui, tidak ada penglihatan-penglihatan dan mimpi-mimpi (ay. 17) Maka, ternyata maksud Petrus adalah bahwa apa yang terjadi pada hari Pentakosta adalah permulaan dari penggenapan nubutan Yoel.
• 16 Beragam karunia diberikan kepada "anak-anak laki-laki" dan "anak-anak perempuan" (ay. 17), "laki-laki dan perempuan" (ay. 18). Belakangan kaum perempuan menerima juga karunia mujizatiah (Kisah 21:9).
• 17 Beragam karunia dijanjikan juga kepada "teruna-teruna" dan "orang-orang tua" (ay. 17).
• 18 Termasuk para hamba (ay. 18).
• 19 Teks aslinya berbunyi "semua daging" (lihat KJV), yang mencakup binatang darat, ikan, dan burung (1 Korintus 15:39).
• 20 Lihat "Nabi" dalam Daftar Kata.
• 21 Dalam Perjanjian Lama ditemukan banyak bagian yang mengandung bahasa apokaliptik. Sebagi contoh, lihat Daniel 7-12. Contoh paling jelas dalam Alkitab mengenai gaya bahasa ini adalah Kitab Wahyu. Dalam bahasa aslinya, Kitab Wahyu dimulai dengan perkataan "Inilah apokalupsis Yesus Kristus ...."
• 22 Anthony Lee Ash, The Acts of the Apostles, Part 1, The Living Word Commentary, ed. Everett Ferguson (Austin, Tex.: Sweet Publishing Co., 1979), 48.
• 23 Bahasa yang sama digunakan di Wahyu 6:12-14 untuk mengacu kepada "Hari dahsyat ... kemarahan." Menurut saya ini mengacu kepada akhir zaman. Beberapa orang mengira hal itu mengacu kepada pengadilan di dunia, kemungkinan ke atas Kekaisaran Romawi. Bahasa yang serupa dipakai juga di 2 Petrus 3:10, yang sudah tentu mengacu kepada akhir zaman.
• 24 Sebagai tambahan terhadap dua pendapat yang ditulis dalam pelajaran ini, kemungkinan lainnya adalah bahwa Yoel mengacu kepada penghancuran Yerusalem di tahun 70 M. Pada masa itu, mereka yang tinggal di Yerusalem yang telah "menyeru nama Yesus" (yaitu, umat Kristen) selamat dari penghancuran itu. Karena telah diingatkan oleh nubuatan Kristus di Matius 24:15, 16, mereka lalu menyingkir dari kota itu ketika bala tentara Romawi mendekat. Pendapat ini memang tidak merugikan teks itu, namun saya lebih menyukai pendapat yang ditulis di pelajaran ini.
• 25 Kita sudah simak sebelumnya bahwa tidak semua hal dalam nubuatan Yoel digenapi dalam satu hari itu. Pendapat bahwa ayat 19 sampai 21 mengacu kepada akhir zaman memiliki keuntungan, yaitu membuat nubuatan Yoel menghadirkan sedikit survei terhadap keseluruhan era Kristen-dari Hari Pentakosta sampai akhir zaman.
• 26 Banyak penafsir mencatat bahwa adegan yang digambarkan dalam ayat 19 dan 20 ditiru secara terbatas sewaktu Yesus di kayu salib dan matahari menjadi gelap. Kejadian alam di seputar kematian Yesus kemungkinan merupakan penggenapan sebagian dari nubuatan Yoel.
• 27 "Menyeru nama Tuhan" adalah lebih dari sekedar berucap (Matius 7:21). Acuan silang yang baik adalah Kisah 22:16, dimana Ananias memberitahu Saul, "Bangunlah, berilah dirimu dibaptis dan dosa-dosamu disucikan sambil berseru kepada nama Tuhan!" (Huruf miring oleh saya.)
• 28 Orang Nazaret berarti Yesus berasal dari kota Nazaret. "Yesus" merupakan nama yang umum di masa itu. Petrus memakai ungkapan pembatas "Nazaret" untuk menunjukkan Yesus yang mana yang ia sedang acu.
• 29 "Mujizat-mujizat," "kekuatan-kekuatan [keheranan-keheranan]," dan "tanda-tanda" merupakan tiga cara Perjanjian Baru mengacukan mujizat-mujizat. Kata mujizat merupakan terjemahan kata Yunani yang makna kata akarnya adalah "kekuatan." Istilah "mujizat" mengacu kepada apa yang telah diperbuat. Istilah "keheranan" mengacu kepada akibat yang ditimbulkan oleh mujizat itu ke atas orang-orang. Istilah "tanda-tanda" mengacu kepada tujuan mujizat-mujizat itu. Semuanya itu merupakan sebuah tanda bahwa Allah menyertai mereka yang mengadakan mujizat (simak Ibrani 2:4).
• 30 Orang Farisi menuduh Yesus melakukan mujizat dengan kuasa Beelzebul (Matius 12:24), namun mereka tidak menyangkal bahwa Ia memang melakukan mujizat (Lukas 11:15).
• 31 Kuburan itu mudah dicapai oleh siapa saja yang mau melihat dalamnya (band. Yohanes 20:5).
• 32 Selagi saya menuliskan ini, di Amerika ada seorang atlit terkenal yang sedang diadili karena pembunuhan. Hampir tidak mungkin orang yang tinggal di Amerika tidak mengetahui nama laki-laki itu dan tuduhan ke atasnya. Begitu juga halnya, pada masa itu di Yerusalem nama Yesus kemungkinan menjadi buah bibir, baik secara negatif maupun positif.
• 33 Lagi, Petrus kemungkinan menunjuk kepada mereka yang tinggal di Palestina, namun ia sedang menekankan kebenaran bahwa orang Yahudi, sebagai suatu bangsa, telah menolak Yesus (simak Yohanes 1:11). Oleh sebab itu, semuanya bersalah dalam "memaku Dia di kayu salib," terlepas dimanapun mereka tinggal.
• 34 Teks aslinya tertulis, "orang-orang yang tanpa hukum," yang kemungkinan mengacu kepada mereka yang hidup tanpa Taurat Allah (yaitu, non-Yahudi). Yang memaku Yesus pada salib memang para prajurit Romawi, namun mereka melakukan itu untuk menjalankan kehendak orang-orang Yahudi. Dengan begitu Petrus dapat berkata, "[Ia] telah kamu salibkan.
• 35 Hanya ada beberapa topik Alkitab yang lebih menantang daripada topik Allah telah mengetahui sebelumnya. Bagaimanakah kebenaran Alkitab tentang Allah mengetahui segala sesuatu, bahkan hal-hal yang belum terjadi, diserasikan dengan ajaran Alkitab tentang kebebasan moral manusia? Yang dapat saya katakan adalah karena Allah itu benar-benar mengetahui segala sesuatu, maka fakta bahwa Ia mengetahui apa yang akan terjadi tidak akan menghilangkan tanggung jawab pribadi, seperti halnya fakta bahwa saya mengetahu apa yang telah terjadi kemarin. Perlu diingat bahwa sementara kita bergumul dengan persoalan ini, Petrus dan para pendengarnya tampaknya tidak punya masalah dengan paradoksial ini.
• 36 Ingatlah bahwa ketika Yesus mati, para pengikut-Nya bahkan berpikir bahwa segalanya telah lenyap, padahal Yesus telah meramalkan kematian dan kebangkitan-Nya berkali-kali (Markus 8:31; 9:12, 31; 10:33; Lukas 17:25; 18:31-33).
• 37 Yesus sebagai seorang hamba yang menderita (sebagaimana diramalkan oleh para nabi)ditekankan dalam bagian kedua khotbah Petrus (band. 3:18). Kisah 2:40 menunjukkan bahwa kita hanya memiliki ringkasan dari apa yang Petrus utarakan dalam bagian pertama khotbahnya. Dalam Kisah, Lukas terbiasa untuk tidak mengulang-ulang informasi, sebaliknya ia lebih suka memberikan informasi tambahan belakangan. Dalam khotbahnya yang pertama, Petrus kemungkinan juga menyinggung banyak hal yang terdapat dalam khotbahnya yang kedua (Kisah 3) dan yang terdapat juga dalam khotbahnya kepada seisi rumah Kornelius (Kisah 10).
• 38 Pertanyaan ini masih harus dijawab oleh mereka yang tidak percaya kepada Kebangkitan. Untuk menghancurkan agama Kristen, yang harus dilakukan oleh musuh-musuh dari gerakan yang masih muda ini semata-mata hanyalah menghadirkan tubuh Yesus. Namun mereka tidak dapat melakukannya. Sudah umum diketahui bahwa segala bentuk tindakan pencegahan sudah dijalankan untuk meyakinkan tubuh Yesus itu tidak dicuri. Sudah umum pula diketahui bahwa keesokan paginya kuburan itu kosong. Apa yang terjadi dengan tubuh itu? Para sahabat Yesus tidak dapat mengambilnya; para musuh Yesus tidak akan mengambilnya. Meskipun demikian, tubuh itu hilang. Secara tidak langsung Petrus mengatakan bahwa jawaban atas teka-teki itu adalah sederhana: Yesus telah bangkit sebagaimana sudah Ia katakan sebelumnya.
• 39 Di sini RSV merupakan terjemahan yang memelihara teks asli tersebut.
• 40 Ketika melahirkan bisa saja timbul komplikasi, namun di bawah kondisi normal, pernyataan ini adalah benar.
• 41 Jika tidak ada bukti lain bagi Kebangkitan, maka perubahan dramatis yang terjadi pada diri para rasul akan sudah mencukupi. Tidak ada cara untuk menjelaskan perubahan seperti itu di luar fakta bahwa mereka telah berhadapan muka dengan Tuhan yang bangkit.
• 42 Dalam khotbahnya di Kisah 3, Petrus mengacu kepada nubuatan-nubuatan Musa, Yesaya, dan yang lainnya. Dalam khotbahnya yang pertama ini, kemungkinan Petrus membuat acuan kepada nubuatan-nubuatan lain yang tidak dicatat oleh Lukas. Bagaimanapun, seruan utama Petrus dalam khotbah ini adalah kepada pelbagai tulisan Daud.
• 43 Mazmur 16:8-11. Petrus mengutip dari Septuaginta, jadi Anda akan menemukan beberapa variasi cara teks itu dibaca dalam Perjanjian Lama (yang diterjemahkan dari bahasa Ibrani).
• 44 Teks aslinya tertulis psuche, kata yang biasa dipakai untuk "jiwa."
• 45 Di sini KJV memuat terjemahan yang kurang tepat, "neraka." Kata aslinya bukanlah "Gehenna" (tempat kekal bagi orang-orang jahat; yaitu, neraka), melainkan "Hades." Lihat "Hades" dan "Neraka" dalam Daftar Kata.
• 46 Ini merupakan istilah yang tidak lazim yang diterapkan ke atas Daud. Kemungkinan Petrus sedang menekankan bahwa Daud merupakan salah satu dari bapa rohani Israel, atau kemungkinan istilah itu mengacu kepada fakta bahwa Daud adalah pendiri dari sebuah dinasti.
• 47 Simaklah 1 Raja-Raja 2:10 dan Nehemia 3:16. Herodes telah mendirikan sebuah monumen pualam putih di pintu masuk ke kuburan Daud. Di kota Yerusalem, kuburan itu merupakan tempat yang menyolok.
• 48 Ini merupakan aspek kehidupan Daud yang mengagumkan yang mudah terlewati ketika kita mempelajari sejarah Daud di Perjanjian Lama. 1Samuel 16:13 menjelaskan bahwa Roh Tuhan turun ke atas Daud (lihat juga 2Samuel 23:2), tetapi di Perjanjian Lama kata "nabi" tidak diterapkan kepada Daud. Bagaimanapun, orang-orang Yahudi mengerti bahwa Daud adalah seorang nabi, dan dalam Perjanjian Baru isi kitab Mazmur adalah yang lebih banyak dikutip dibandingkan dengan kitab-kitab Perjanjian Lama lainnya. Lebih jauh untuk masalah ini bacalah "Daud sebagai seorang Nabi" dalam "Daud, 2: Raja Gembala Israel," Truth for Today (April 1994; versi bahasa Inggris).
• 49 Lihat juga Mazmur 132:11. Janji di 2Samuel 7 digenapi sebagian dalam pemerintahan Salomo diikuti kemudian oleh keturunan Daud yang memerintah di kerajaan selatan Yehuda. Bagaimanapun, penggenapan secara lengkap dan final adalah ketika Yesus (sebagai seorang keturunan Daud, Matius 1:1-16) naik ke sorga dan duduk di sebelah kanan Allah (2:33).
• 50 Inilah kali pertama kata "Kristus" digunakan dalam Kisah. "Kristus" adalah kata Yunani untuk kata Ibrani "Mesias." Keduanya bermakna "yang diurapi." Lihat "Kristus" dalam Daftar Kata.
• 51 Daud tidak perlu memahami makna semua tulisannya secara penuh. Berdasarkan pengilhaman, para nabi sering berbicara tentang hal-hal yang tidak mereka pahami secara penuh hingga bertahun-tahun kemudian, yaitu ketika perkataan mereka ditafsirkan oleh pembicara atau penulis lain yang terilham.
• 52 Lamanya tubuh Yesus berada di dalam kubur adalah sehari penuh ditambah sebagian dari dua hari lainnya. Berdasarkan perhitungan Yahudi, rentang waktu selama itu dihitung tiga hari.
• 53 Beberapa terjemahan, antara lain NIV, menafsirkan kata "Hades" sebagai "kuburan" dikarenakan teks Ibrani dalam Mazmur 16 memiliki kata "Sheol," yang dapat mengacu kepada kuburan. Jadi mereka mengetengahkan Daud sebagai telah berkata bahwa tubuh Kristus tidak akan tinggal dalam kubur dan tubuh-Nya tidak akan binasa. Saya lebih menyukai apa yang sebenarnya Petrus katakan dalam Kisah 2. Di situ Petrus memakai kata "Hades."
• 54 Di Alkitab ada sedikit orang yang pernah dibangkitkan dari antara orang mati, namun "selamatnya" mereka dari kubur dan Hades itu hanyalah untuk sementara, sebab mereka semua kemudian mati lagi. Jadi tubuh mereka kembali "dipenjara" dalam kubur, dan jiwa mereka berada di Hades. Yesus adalah satu-satunya orang yang bangkit dari antara orang mati dan tidak pernah mati lagi.
• 55 Sejauh yang berkaitan dengan dunia, Yesus telah menjanjikan mereka pencobaan dan kesengsaraan (Yohanes 15:18-21). Penganiayaan yang Yesus sudah ramalkan tidak lama lagi akan terjadi (Kisah 4:1-3). Pada akhirnya, semua pembicara kecuali satu orang, dari orang-orang yang berdiri di hadapan para pendengar Petrus itu, akan dibunuh karena imannya. (Menurut tradisi mula-mula, semua rasul mengalami martir, kecuali Yohanes yang dibuang ke pulau Patmos.)
• 56 Sebelumnya Yesus telah memakai nas ini sewaktu berbicara kepada musuh-musuh-Nya (Matius 22:43). Itu merupakan kesukaan para penulis Kristen mula-mula (1 Korintus 15:25; Efesus 1:20, 22; Ibrani 1:13; 5:6-10).
• 57 Di kedua tempat itu, teks Yunani memakai kata kurios untuk "Tuhan." Teks Ibrani di Mazmur 110:1 memakai kata "Yehovah" atau "Yahweh" untuk yang pertama dan memakai kata "Adonai" ("Lord") untuk yang kedua.
• 58 Baik istilah "takhta Daud" maupun yang sama dengan itu tidak pernah digunakan lagi dalam Perjanjian Baru. Dari poin ini seterusnya, yang kita baca hanyalah takhta Allah/Yesus.
• 59 Orang-orang premilenialis mengajarkan bahwa Kristus akan kembali ke bumi untuk mendirikan kerajaan-Nya di Yerusalem, dan memerintah di atas takhta harfiah (yang mereka sebut "takhta Daud") selama seribu tahun. Mereka kurang memahami bahwa Kristus sudah mendirikan kerajaan-Nya, dan Ia sedang memerintah di atas takhta Daud dan pemerintahan-Nya adalah di sorga, bukan di bumi ini.
• 60 Perkataan "Allah telah membuat Dia" tidaklah berarti Yesus itu bukan Mesias sebelum kebangkitan-Nya. Sebelum kebangkitan-Nya, Yesus sendiri mengakui bahwa Ia adalah Mesias (Markus 14:61, 62). Makna perkataan "Allah telah membuat Dia" adalah bahwa Allah memaklumatkan kepada semua umat manusia bahwa Ia adalah Mesias dengan membangkitkan Dia dari antara orang mati (Roma 1:4).
• 61 Saya pertama kali mendengar analogi ini digunakan oleh James O. Baird beberapa tahun yang lalu.

Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

BAGAIMANA TIGA RIBU ORANG DISELAMATKAN! (Kis 2:37-41, 47)

Dalam dua pelajaran kita sebelumnya, kita telah mengalami kegembiraan Hari Pentakosta, yaitu ketika para rasul dibaptis dengan Roh Kudus dan ketika Petrus memberitakan injil secara penuh. Seraya kita melanjutkan pelajaran kita tentang Kisah 2, marilah kita berfokus kepada perubahan hidup orang-orang Yahudi dalam peristiwa yang penting dimana 3.000 orang diselamatkan.

Kunci perubahan hidup mereka adalah khotbah Petrus yang luar biasa yang kita telah pelajari dalam pelajaran kita yang lalu. Paulus berkata, "Jadi, iman timbul dari pendengaran, dan pendengaran oleh [atau, tentang¹] firman Kristus" (Roma 10:17). Jika orang mau diselamatkan, maka ia harus terlebih dahulu mendengar tentang Yesus!²Kita menutup pelajaran kita yang terakhir denga perkataan Petrus yang tetap mendengung di telinga kita: "Jadi seluruh kaum Israel harus tahu dengan pasti, bahwa Allah telah membuat Yesus, yang kamu salibkan itu, menjadi Tuhan dan Kristus" (2:36). Bagaimakah reaksi para pendengar Petrus sewaktu mendengar perkataan tersebut?

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN (KIS 2:37-41, 47)

Pada hari Pentakosta, orang banyak itu terdiri dari dua kelompok: mereka yang mau menerima Yesus Kristus dan mereka yang tidak mau menerima; mereka yang bersedia menyerahkan hidup mereka kepada Yesus dan mereka yang tidak bersedia; dengan kata lain, yang diselamatkan dan yang sesat! Percayakah Anda bahwa Yesus adalah Kristus? Sudahkah Anda dibaptis dalam nama Yesus untuk pengampunan dosa Anda? Sudahkah Allah menambahkan Anda ke dalam gereja Yesus Kristus? Jika belum, maka hari ini Anda sedang berdiri bersama mereka yang tidak menerima, tidak bersedia, dan sesat! Jangan menunggu sesaat lagi sebelum Anda bergerak ke sisi mereka yang mau menerima, bersedia, dan diselamatkan!

CATATAN ALAT BANTU PERAGA

Ketika saya berbicara tentang kata "pertobatan" dalam suasana kelas, saya sering menanyakan para siswa apa makna kata itu menurut mereka. Banyak yang akan memakai istilah-istilah yang maknanya "menyesali dosa" atau "merubah kehidupan seseorang." Lalu saya menempelkan diagram ini di papan tulis:

Dukacita Sejati terhadap dosa --> Pertobatan (merubah pikiran atau sikap terhadap dosa) --> Perubahan hidup

Saya jelaskan bahwa sebenarnya dukacita atas dosa bukanlah pertobatan, tetapi menghasilkan pertobatan. Lalu saya katakan bahwa sebenarnya perubahan hidup itu bukanlah pertobatan, tetapi merupakan hasil dari pertobatan. Pertobatan itu sesungguhnya masuk ke dalam dua hal, yaitu "suatu perubahan pikiran dan sikap (terhadap dosa)." Setelah mengatakan semuanya itu, saya kemudian menggambar sebuah lingkaran besar yang melingkari seluruh diagram dan memberi judul "BERTOBAT!" untuk menekankan bahwa sewaktu Allah memerintahkan kita untuk bertobat (Lukas 13:3; dll.), Ia menginginkan semua hal ini terjadi di dalam hati dan kehidupan kita!

Dukacita Sejati terhadap dosa --> Pertobatan (merubah pikiran atau sikap terhadap dosa) --> Perubahan hidup

Ilustrasi yang membandingkan dua sidik jadi di ruang pengadilan tindak kejahatan dapat pula ditampilkan. Pada selembar karton yang lebar, tempelkan kedua sidik jari yang sama itu yang sebelumnya telah diperbesar (jika Anda punya mesin foto copy, gunakan bantalan tinta untuk membuat sidik jari dari salah satu jempol Anda, lalu perbesar tampilannya dengan mesin foto copy). Pada karton yang kedua, salinlah teks Yunani dalam tiga nas yang telah kita bahas (Matius 26:28; Kisah 2:38; Lukas 24:47), buatlah teks tersebut cukup besar untuk dapat dibaca oleh semua orang di dalam kelas.

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Edgar J. Goodspeed, The New Testament: An American Translation. RSV menulis "pemberitaan tentang Kristus."
• 2 Jika "Cara Tiga Ribu Orang Diselamatkan!" digunakan sebagai tema untuk seluruh pasal, maka poin pertamanya dapat seperti ini "Dengan Mendengar Tentang Kristus (2:14-36)."
• 3 Teksnya tidak berkata, "Ketika mereka menerima perbuatan Roh Kudus secara langsung, hati mereka sangat terharu," sebaliknya, "Ketika mereka mendengar hal itu, hati mereka sangat terharu." Roh Kudus sedang menghunus pedang-Nya (Firman; Efesus 6:17) melalui pemberitaan para rasul.
• 4 Ungkapan yang lebih umum di Indonesia adalah "hati mereka tertusuk."
• 5 Kita bergumul dengan pertanyaan bagaimana Allah dapat melihat dan meramalkan sesuatu sebelumnya tanpa ada dampaknya terhadap kebebasan berkehendak orang-orang yang terlibat di dalamnya. Orang-orang Yahudi itu sepertinya tidak bergumul seperti kita. Petrus mengatakan bahwa Yesus telah disalibkan menurut "maksud dan rencana-Nya" (ay. 23), namun para pendengarnya itu mengerti bahwa hal itu sama sekali tidak membebaskan mereka dari kesalahan melakukan penyaliban itu (ay. 37). (Jika tidak begitu, jawaban Petrus akan seperti ini, "Kalian tidak perlu berbuat apa pun, sebab dalam hal ini kalian tidak punya pilihan!")
• 6 Simaklah bahwa yang Petrus sapa adalah "Hai orang-orang Israel" dan ia kemudian bicara tentang "Dia [Yesus] yang ... kamu salibkan." Petrus mungkin saja menunjuk kepada mereka yang tinggal di sekitar daerah situ ketika ia membuat peryataannya yang terakhir itu; bagaimanapun, tampaknya ia lebih condong kepada "orang-orang Israel" sebagai satu bangsa yang menolak Yesus sebagai Mesias.
• 7 Lihat "Pertobatan" dalam Daftar Kata.
• 8 Yang para rasul perintahkan adalah baptisan air (10:47, 48).
• 9 Sebagai contoh, orang-orang non-Yahudi yang ingin menjadi mualaf Yahudi, antara lain disyaratkan harus membenamkan diri mereka pada saat perayaan resmi.
• 10 Matius 3:6; Yohanes 3:23.
• 11 Yesus pernah satu kali memakai istilah "Yesus Kristus" (Yohanes 17:3); di luar itu, inilah kali pertama kata itu muncul dalam Alkitab.
• 12 Anthony Lee Ash, The Acts of the Apostles, Part 1, The Living Word Commentary, ed. Everret Ferguson (Austin, Tex.: Sweet Publishing Co., 1979), 49. (Huruf miring oleh dia.)
• 13 Kita sering mengatakan bahwa dibaptis "dalam nama Kristus" sama dengan dibaptis "oleh kuasa-Nya." "Nama" Kristus mencakup kuasa-Nya atau otoritas-Nya (simak 4:7, dimana "kuasa" dan "nama" dipakai secara bergantian). Nama itu bahkan mencakup lebih dari sekedar otoritas-Nya; nama itu mencakup keseluruhan jati diri-Nya.
• 14 Beberapa naskah mula-mula menulis en ("dalam"), namun lebih banyak yang menulis epi ("pada" atau "atas"). Naskah Yunani standar yang sekarang digunakan menulis epi.
• 15 Dengan menerima syarat-syarat yang Petrus berikan, mereka memperlihatkan perubahan kesetiaan, tetapi istilah "menyeru [memanggil] di ayat 21 dan "dalam nama" di ayat 38 memberi bobot terhadap pengakuan iman mereka kepada Yesus secara lisan sebelum baptisan. Sebagaimana akan kita lihat saat kita mempelajari Kisah 8, pengakuan iman sebelum baptisan merupakan praktik gereja mula-mula.
• 16 "Menyeru" adalah terjemahan dari satu kata gabungan Yunani yang artinya "menyerukan." Dalam nas ini, kata itu dalam bentuk voice medial; voice medial dapat berarti "memanggil." Kata itu diterjemahkan "memanggil" dalam Marshall's Literal English Translation, dalam The Twentieth Century New Testament, dan dalam Amplified Bible.
• 17 F.F. Bruce, The Book of Acts, The New International Commentary on the New Testament, rev. ed. (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1988), 70.
• 18 I. Howard Marshall, The Acts of the Apostles, The Tyndale New Testament Commentaries, gen. ed. R.V.G. Tasker (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1980), 81.
• 19 Penting bagi mereka yang dibaptis untuk menyadari bahwa mereka tidak "semata-mata mentaati perintah," tetapi juga sedang membuat tanggung jawab mengikut Yesus seumur hidup!
• 20 Lihat juga 11:17, dimana baptisan Roh Kudus disebut sebuah "karunia."
• 21 Pada saat para rasul menumpangkan tangan mereka ke atas tujuh orang dan memberi mereka kemampuan mujizatiah (6:6, 8; 8:6).
• 22 Bruce, 71.
• 23 Pengetahuan kita tentang Roh Kudus sebagian besar kita peroleh dari Perjanjian Baru.
• 24 Yesus pernah berkata kepada para murid-Nya mengenai Roh Kudus, namun hanya sedikit pengajaran mengenai Roh Kudus yang pernah diberikan kepada umum.
• 25 Kajian tentang bagaimana Roh Kudus menolong umat Kristen adalah sangat menarik. Dua artikel tambahan tentang "Roh Kudus dalam Kisah" akan muncul pada edisi akan datang.
• 26 Petrus membuat jelas bahwa para pendengarnya itu adalah orang yang sesat.
• 27 Allah memanggil manusia melalui pemberitaan injil (2Tesalonika 2:14).
• 28 Beberapa orang berusaha menemukan baptisan bayi di dalam ungkapan "anak-anakmu." Bagaimanapun, "janji itu" berkenaan dengan siapa yang bertobat dan dibaptis akan menerima pengampunan dosa dan Roh Kudus sebagai sebuah karunia. Anak bayi tidak mempunyai dosa untuk ditobatkan dan belum mampu untuk bertobat. Makna "anak-anakmu" semata-mata menunjukkan bahwa janji itu bukanlah janji untuk saat itu saja, tetapi mencakup generasi-generasi yang akan datang.
• 29 Mujizat itu berupa melihat kain lebar turun dari langit di Kisah 10. Pada saat itu Petrus kemungkinan mengira "orang yang masih jauh" itu hanya mengacu kepada orang-orang Yahudi yang ada dimana-mana. Jika dalam benaknya terlintas kemungkinan bahwa ungkapan itu dapat mencakup orang-orang non-Yahudi, ia kemungkinan mengira bahwa Allah tidak akan memanggil orang non-Yahudi sampai mereka disunat dan menjadi mualaf Yahudi terlebih dahulu.
• 30 Apa yang kita miliki adalah sebuah versi khotbah Petrus yang sudah diringkas.
• 31 Secara harfiah "ia dengan sungguh-sungguh menyaksikan." Dengan kata lain, ia memberi bukti tambahan tentang kebangkitan dan keilahian Kristus yang tidak tertulis di Kisah 2. Kesaksian yang terdapat pada khotbah Petrus lainnya dalam kitab Kisah memberi kita gambaran tentang bagaimanakah kesaksian tambahannya itu.
• 32 Makna harfiah kata Yunani di sini adalah "bengkok." (Dalam Lukas 3:5 kata itu dipakai untuk mengacukan jalan yang membelok.) Kata yang sama dipakai juga di Filipi 2:15 dan diterjemahkan "bengkok." (Kata ini terkait dengan kata Yunani yang secara harfiah artinya "suka melawan"; dua kata itu sangat erat kaitannya.)
• 33 Implikasi dari kata "suka melawan" dan "jahat" adalah bahwa jika mereka memiliki hati yang jujur, maka mereka tidak akan sudah menolak Yesus, tetapi akan menerima Dia!
• 34 "Diselamatkan dari angkatan yang jahat ini" artinya diselamatkan dari kejahatannya atau nasib buruknya. Beberapa orang percaya bahwa hal ini mengacu kepada penghancuran Yerusalem yang terjadi empat puluh tahun kemudian. Memang benar bahwa umat Kristen "diselamatkan" dari nasib buruk orang-orang Yahudi yang mati di Yerusalem, karena, setelah diingatkan oleh perkataan Kristus (Matius 24), mereka meninggalkan kota itu ketika prajurit Romawi mendekat. Bagaimanapun, Petrus kelihatannya telah mempunyai pemikiran yang lebih serius dalam benaknya: "Diselamatkan dari nasib paling buruk angkatan yang suka melawan ini-yaitu kekekalan dalam neraka!"
• 35 Hal ini harus ditekankan karena beberapa orang menulis bahwa "diselamatkan" adalah berbentuk voice pasif, sehingga mengajarkan kita untuk uncang-uncang kaki dan biarlah Allah yang melakukan semuanya. Respon ketiga ribu orang itu membuat jelas bahwa mereka mengerti bahwa mereka harus melakukan sesuatu. KJV dan NIV menulis "Selamatkanlah dirimu," yang mengandung tujuan perintah itu.
• 36 Para pendukung baptis percik daripada baptis selam kadangkala mengatakan bahwa Yerusalem tidak mempunyai fasilitas pembenaman untuk tiga ribu orang pada hari itu; oleh sebab itu baptisan mereka itu pastilah pemercikan bukannya pembenaman. J.W. McGarvey menulis bahwa Yerusalem memiliki banyak kolam air yang cocok untuk tujuan pembenaman dan tidak akan timbul masalah dalam membenamkan tiga ribu orang di sisa hari itu (lihat J.W. McGarvey, New Commentary on Acts of Apostles, vol. 1 [Delight, Ark.: Gospel Light Publishing Co., n.d.], 42-45).
• 37 Bruce, 70.
• 38 Beberapa orang menulis bahwa dalam bahasa aslinya kata yang diterjemahkan "bertobat" berbentuk orang kedua jamak sedangkan kata yang diterjemahkan "dibaptis" berbentuk orang ketiga tunggal. Artinya, mereka menyimpulkan, "kedua perintah itu harus dipisahkan dan bukan untuk tujuan yang sama. Pertobatan dari dosa menghasilkan pengampunan dosa, dan apakah orang itu mau dibaptis atau tidak bukanlah keharusan. Jika orang memutuskan untuk dibaptis, maka baptisan itu tidak lebih dari sekedar prilaku simbolis." Bagaimanapun juga, susunan kalimat yang digunakan dalam Kisah 2:38 adalah susunan yang wajar baik dalam bahasa Inggris [dan Indonesia] maupun Yunani, dan tidak menunjukkan bahwa kedua perintah itu adalah untuk dua tujuan yang berbeda. Para pendengar Petrus ingin mengetahui apa yang harus mereka lakukan terhadap dosa yang sudah mereka perbuat-dan Petrus memberitahu mereka untuk bertobat dan dibaptis sehingga dosa mereka dapat diampuni. Pengampunan yang diinginkan itu tidak disinggung sampai setelah Petrus memerintahkan baptisan. Untuk kajian lebih lanjut tentang pembahasan ini, lihat Jimmy Allen, Survey of Acts, vol. 1 (Searcy, Ark.: By the Author, 1986), 35-37.
• 39 Simaklah Warren W. Wiersbe, The Bible Expository Commentary, vol. 1 (Wheaton, Ill.: Victor Books, 1989), 410.
• 40 Sebagai contoh simaklah, The Analytical Greek Lexicon (London: Samuel Bagster & Sons, 1971), 119.
• 41 D.F. Hudson, Teach Yourself New Testament Greek (London: English Universities Press, 1960), 111.
• 42 Kasus Akusatif dalam bahasa Yunani terkait dengan apa yang kita sebut "the direct object (objek langsung)" dalam bahasa Inggris (dan bahasa Indonesia).
• 43 Hudson, 105.
• 44 Simaklah: Penekanan pada semua terjemahan itu adalah oleh saya.
• 45 J.B. Rotherham. The Emphasized New Testament: A New Translation.
• 46 Edgar J. Goodspeed, The New Testament: An American Translation.
• 47 J.B. Phillips, The New Testament in Modern English. Terjemahan Charles B. Williams (The New Testament: A Translation in the Language of the People) memiliki perkataan yang serupa.
• 48 Beberapa orang mungkin percaya bahwa ada konflik antara nas-nas ini: "Yang menyelamatkan kita dari dosa: Darah Kristus atau ketaatan manusia?" Nas-nas ini tidaklah saling bertentangan tetapi saling melengkapi: Matius 26:28 memberitahu kita apa yang menyucikan dosa-dosa kita-darah Kristus. Sedangkan Lukas 24:47 dan Kisah 2:38 memberitahu kita kapan darah itu menyucikan kita dari dosa-dosa kita- sewaktu kita bertobat dan dibaptis.
• 49 Jika Anda memakai KJV atau NIV, Anda mungkin hanya ingin memakai Matius 26:28 dan Kisah 2:38 dalam perbandingan itu, sebab baik KJV maupun NIV menerjemahkan ungkapan Yunani di Lukas 24:47 sebagai "dan pengampunan dosa" bukannya "untuk pengampunan dosa."
• 50 Alasan paling umum untuk menentang baptisan adalah bahwa "keselamatan adalah karena iman, bukan perbuatan" (Efesus 2:8, 9; Roma 4), dan karena baptisan adalah sebuah "perbuatan," maka baptisan tidak punya peranan dalam keselamatan kita. Alasan ini gagal untuk membedakan antara perbuatan beramal dengan perbuatan ketaatan. Di seluruh Kitab Suci ada ditekankan bahwa kecuali kita mentaati Tuhan, maka kita tidak dapat diselamatkan (Matius 7:21; Ibrani 5:9). Tidak seorang pun yang saya kenal menyatakan bahwa kita sedang mengusahakan keselamatan kita sewaktu kita dibaptis. Sebaliknya, kita sedang memanfaatkan kemurahan penyediaan dari Allah dengan melakukan apa yang Ia katakan harus kita lakukan. Yang cukup menarik, ungkapan "dibaptis" adalah berbentuk modus pasif bukannya aktif. Kita melakukan lebih sedikit "perbuatan" pada saat mengizinkan diri kita untuk dibaptis (dibenamkan) daripada saat kita percaya, bertobat, dan mengakui nama Yesus.
• 51 KJV menyisipkan kata "ke dalam mereka" dalam huruf miring (ini menunjukkan kata itu disisipkan oleh penerjemah); NIV menulis "ke dalam bilangan mereka," meskipun kata-kata itu tidak terdapat dalam naskah aslinya. Kata "menambahkan/ditambahkan" semata-mata menunjukkan bahwa ketiga ribu orang itu ditambahkan ke dalam gereja dengan pengertian tidak seorang pun sebelumnya sudah ada di dalam gereja itu. Bagimanapun, kata "ditambahkan" biasanya menyiratkan "ditambahkan kepada." Kemungkinan petunjuk di ayat 41 adalah bahwa ketiga ribu orang itu "ditambahkan kepada" para rasul.
• 52 Artikel tambahan tentang "Catatan Tentang Naskah Yang Dipakai Dalam Pelajaran Ini" akan muncul dalam edisi akan datang.
• 53 Simon J. Kistemaker, Exposition of the Acts of the Apostles, New Testament Commentary (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1990), 114.
• 54 Mereka yang bersikap seperti ini umumnya mempunyai paham denominasi dalam pikirannya. Orang memang dapat diselamatkan tanpa menjadi bagian dari denominasi apa saja, tetapi orang tidak dapat diselamatkan tanpa menjadi bagian dari gereja Tuhan.
• 55 Di sini harus dibedakan antara gereja universal dan jemaat lokal. Setelah Tuhan menambahkan saya ke dalam gereja universal, maka saya kemudian perlu "menggabungkan diri saya" kepada satu jemaat umat Allah yang setia. Pembahasan yang lebih lengkap tentang masalah ini akan ditemukan dalam tulisan Kisah 9:26.
• 56 Tambahkanlah ungkapan-ungkapan apa saja yang sedang populer, seperti: "Jaringan Doa Nasional" atau "40 Hari Doa Bangsa-Bangsa."
• 57 Ini bukanlah satu-satunya cara Allah mengetahui lebih dahulu dan menyediakan kebutuhan rohani kita, tetapi ini merupakan tiga cara penting yang Allah sediakan bagi kita semua, dan semuanya itu terdapat di Kisah 2.

Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

KISAH RASUL-RASUL

PENGANTAR

Kisah Rasul-rasul adalah lanjutan buku Kabar Baik yang disampaikan oleh Lukas. Tujuan utama Kisah Rasul-rasul ini ialah menguraikan mengenai bagaimana pengikut-pengikut Yesus - dengan pimpinan Roh Allah - menyebarkan Kabar Baik tentang Yesus "di Yerusalem, di seluruh Yudea, di Samaria, dan sampai ke ujung bumi" (Kis 1:8). Buku ini adalah cerita tentang pergerakan Kristen yang dimulai di antara orang Yahudi lalu meluas menjadi suatu agama untuk seluruh dunia. Penulis buku ini merasa perlu pula meyakinkan para pembacanya bahwa orang-orang Kristen bukanlah suatu bahaya politik subversif terhadap kerajaan Roma, tetapi bahwa agama Kristen merupakan penyempurnaan agama Yahudi.

Kisah Rasul-rasul bisa dibagi dalam tiga bagian. Di dalam ketiga bagian itu nampak meluasnya wilayah di mana Kabar Baik tentang Yesus disiarkan dan gereja didirikan:

1. (1) permulaan pergerakan Kristen di Yerusalem setelah Yesus terangkat naik ke surga;
2. (2) perluasan ke daerah-daerah lain di Palestina; dan
3. (3) perluasan yang lebih besar lagi ke negeri-negeri di sekitar Laut Tengah sampai sejauh Roma.

Satu hal yang khas dan penting dalam buku Kisah Rasul-rasul ini ialah pekerjaan Roh Allah yang datang dengan kuasa ke atas orang-orang percaya di Yerusalem pada hari Pentakosta. Di dalam seluruh peristiwa-peristiwa yang tercatat dalam buku ini nyatalah bahwa Roh Allah itu terus-menerus memimpin dan menguatkan gereja beserta pemimpin-pemimpinnya. Berita yang diajarkan oleh agama Kristen pada masa-masa permulaan ini diringkaskan dalam sejumlah khotbah. Peristiwa-peristiwa yang dicatat dalam buku ini menunjukkan pula betapa berkuasanya berita itu di dalam kehidupan orang-orang Kristen dan di dalam ikatan persaudaraan gereja.

Isi

1.  Persiapan untuk pemberitaan
   Kis 1:1-26
   
1. a. Perintah yang terakhir dan janji dari Tuhan Yesus
   Kis 1:1-14
   
2. b. Pengganti Yudas
   Kis 1:15-26
   
2.  Pemberitaan di Yerusalem
   Kis 2:1-8:3
   
3.  Pemberitaan di Yudea dan Samaria
   Kis 8:4-12:25
   
4.  Pelayanan Paulus
   Kis 13:1-28:31
   
1. a. Perjalanan pertama untuk penyebaran Kabar Baik
   Kis 13:1-14:28
   
2. b. Musyawarah di Yerusalem
   Kis 15:1-35
   
3. c. Perjalanan kedua untuk penyebaran Kabar Baik
   Kis 15:36-18:22
   
4. d. Perjalanan ketiga untuk penyebaran Kabar Baik
   Kis 18:23-21:16
   
5. e. Paulus sebagai tahanan di Yerusalem, Kaisarea, dan Roma
   Kis 21:17-28:31
   

Ajaran: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya orang-orang Kristen mengerti bagaimana Tuhan Yesus mendirikan Gereja-Nya di dunia, dan betapa besar Kasih Karunia Allah kepada bangsa-bangsa di dunia.

Pendahuluan

Penulis : Lukas.

Tahun : Sekitar tahun 61 sesudah Masehi.

Penerima : Seorang yang bernama Theofilus (Kis 1:1). (Dan kepada setiap orang yang percaya kepada Tuhan Yesus).

Isi Kitab: Kitab Para Rasul terbagi atas 28 pasal. Di dalam Kitab ini terdapat sejarah berdirinya Gereja Kristen, khotbah-khotbah para Rasul, penganiayaan terhadap umat Kristen, penginjilan kepada bangsa-bangsa lain, serta permulaan adanya sebutan Kristen.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Kisah Para Rasul

1. Pasal 1-5 (Kis 1:1-5:42).

   Pengajaran tentang kelahiran gereja Tuhan Yesus pertama kali

   Bagian ini menceritakan tentang amanat Tuhan Yesus yang diberikan kepada murid-murid-Nya sebelum Ia naik ke Sorga. Dan tentang orang-orang percaya setelah mendengar khotbah Rasul Petrus yang dikuasai oleh Roh Kudus.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Kis 1:8; 2:1-3,36-41. Nats ini menyatakan perkataan Tuhan Yesus bahwa murid-murid-Nya akan menerima kuasa setelah menerima Roh Kudus, dan perkataan Tuhan Yesus itu digenapi ketika Para Rasul berkumpul di Yerusalem. _Tanyakan_: Apakah saudara yakin sudah menerima Roh Kudus dan memiliki kuasa-Nya? Kalau sudah apakah yang harus saudara perbuat?
2. Bacalah pasal Kis 2:41-47; 4:32-37.

   Nats ini menceritakan kehidupan orang-orang percaya pada abad pertama penuh dengan kasih terhadap sesama dan ketekunan dalam beribadah kepada Allah. _Tanyakan_: Bagaimanakah sifat saudara terhadap anggota gereja yang lain? Apakah saudara rajin ke Gereja, baca Alkitab dan berdoa?

2. Pasal 6-12 (Kis 6:1-12:25).

   Pengajaran tentang perkembangan gereja yang berada dalam penganiayaan terhadap orang-orang percaya

   Orang-orang percaya di kota Yerusalem mengalami penganiayaan dari orang- orang Yahudi, sehingga mereka melarikan diri ke penjuru dunia. Tetapi di dalam segala penderitaan dan penganiayaan itu mereka tetap memberitakan Injil Tuhan Yesus.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Kis 7:54-60; 8:1-4. Nats-nats ini menceritakan bagaimana beratnya penderitaan dan aniaya yang dialami oleh orang-orang percaya, tetapi walaupun di dalam penderitaan dan aniaya itu mereka tetap setia beribadah dan memberitakan Injil. _Tanyakan_: Bagaimanakah sikap saudara kalau saudara diancam setelah masuk Kristen?
2. Bacalah pasal Kis 9:1-22. Nats ini menceritakan tentang Saulus (Paulus) yang adalah seorang penganiaya orang-orang percaya, mengalami pertobatan dan akhirnya menjadi Rasul. Ini mengajarkan bahwa kuasa Tuhan Yesus dapat mengubah kehidupan seseorang yang sangat jahat sekalipun. _Tanyakan_: Sudahkah kehidupan saudara diubah oleh Tuhan Yesus menjadi kehidupan yang benar?

3. Pasal 13-15 (Kis 13:1-15:41).

   Pengajaran tentang jemaat (gereja) setempat yang menginjil

   Bagian ini menjelaskan tentang kehidupan orang-orang percaya di kota Antiokhia, dan sebutan Kristen pertama kali diberikan kepada murid-murid Tuhan Yesus.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Kis 11:23-26. _Tanyakan_: Mengapa orang-orang percaya di Antiokhia disebut Kristen?
2. Bacalah pasal Kis 13:1-6.

   Nats ini menceritakan tentang jemaat Antiokhia, yang mengirimkan penginjil-penginjil kepada bangsa-bangsa lain karena taat pada Roh Kudus. Ini mengajarkan pada setiap gereja untuk mempunyai beban penginjilan pada setiap orang yang belum mengenal Tuhan Yesus.

   _Tanyakan_: Apakah di gereja saudara mempunyai beban penginjilan?

4. Pasal 16-28 (Kis 16:1-28:31).

   Pengajaran tentang nama Tuhan Yesus diberitakan ke seluruh dunia

   Dalam bagian ini, dijelaskan bagaimana Kasih Karunia Allah yang ada dalam Tuhan Yesus, diberitakan pada setiap suku bangsa, baik yang menjadi rakyat biasa, maupun yang menjadi tentara dan orang-orang istana.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Kis 23:11. Ayat ini menyatakan tentang perkataan Tuhan Yesus kepada Paulus untuk bersaksi dengan penuh keberanian di kota Roma. Ini juga mengajarkan pada setiap orang Kristen tetap mempunyai keberanian untuk bersaksi kepada setiap orang.

   _Tanyakan_: Sudahkah saudara bersaksi dengan berani kepada setiap orang?

II. Kesimpulan

Melalui Kitab Kisah Para Rasul dapatlah diketahui bahwa perkembangan Gereja Tuhan Yesus dan Kasih Karunia Allah yang diberikan pada setiap bangsa mendapat tantangan dari kuasa dunia dan orang-orang yang tidak mau mengenal Allah. Tetapi melalui Kemahakuasaan-Nya, Tuhan Yesus mengalahkan semua kuasa dunia itu, dan Gereja tetap bertumbuh.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Kisah Para Rasul?
2. Dengan kuasa apakah Rasul Paulus berkhotbah Yerusalem?
3. Bagaimanakah kehidupan orang percaya pada abad pertama?
4. Bagaimanakah beban penginjilan di jemaat Antiokhia?
5. Dari manakah datangnya keberanian Rasul Paulus untuk bersaksi?

Intisari: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

Kisah tentang gereja yang bersaksi

SIAPAKAH YANG MENULIS KITAB INI?
Kitab ini ditulis oleh tabib Lukas. Kitab ini boleh juga diberi judul Kisah Roh Kudus, karena menceritakan apa yang terjadi setelah Roh Kudus turun atas para rasul pada hari Pentakosta. Lukas, satu-satunya penulis Perjanjian Baru yang bukan orang Yahudi, menulis Kisah para Rasul sebagai kelanjutan dari tulisan sebelumnya yakni Injil yang memakai namanya.

APAKAH ISI KITAB INI?
12 pasal pertama terutama meliput kegiatan rasul Petrus, sementara pasal-pasal selanjutnya sebagian besar tentang pekerjaan rasul Paulus. Yesus telah mengatakan kepada para murid-Nya bahwa apabila Roh Kudus turun ke atas mereka, mereka akan menjadi saksi-saksi-Nya. Kitab Kisah para Rasul memperlihatkan bagaimana hal ini digenapi. Dari kitab Kisah para Rasul, kita banyak sekali belajar tentang gereja mula-mula, suka dan dukanya, kemenangan dan kesusahannya, tetapi yang terpenting ialah perkembangan gereja yang dalam jangka waktu beberapa tahun sudah dibangun di seluruh dunia yang telah beradab. Kita tahu bahwa tabib Lukas adalah seorang sejarawan yang cermat dan kita boleh yakin bahwa dalam kitab ini kita memperoleh catatan yang benar tentang kekristenan yang mula-mula.

APA CIRI-CIRI UTAMANYA?
Kata 'saksi' dipakai lebih dari 30 kali, mengingatkan kita bahwa gereja yang sejati adalah gereja yang bersaksi dan setiap Kristen dipanggil untuk menjadi saksi. Sungguh menakjubkan bahwa hanya dalam satu generasi, orang-orang Kristen mula-mula ini telah mengabarkan Injil ke seluruh dunia yang sudah beradab. Kisah para Rasul merupakan buku pedoman misi yang terbaik yang pernah ditulis. Kisah para Rasul berakhir dengan tiba-tiba - seolah-olah tidak selesai. Suatu cara mengakhiri yang tepat, karena gereja yang bersaksi harus terus maju sampai Kristus datang kembali. Kitab-kitab Injil memperlihatkan apa yang mulai dilakukan oleh Kristus ketika Ia ada di dunia dan Kisah para Rasul menunjukkan apa yang dilakukan-Nya selanjutnya oleh Roh-Nya yang kudus melalui murid-murid-Nya. Kitab ini dimulai dengan pemberitaan Injil di Yerusalem, ibu kota agama bangsa Yahudi; diakhiri dengan pemberitaan Injil di kota Roma, ibu kota dari dunia yang beradab pada waktu itu.

KAPAN KITAB INI DITULIS?
Hampir dapat dipastikan bahwa tabib Lukas menulis Kisah para Rasul pada awal atau pertengahan tahun enam puluhan abad pertama - pada akhir masa dua tahun hukuman penjara rasul Paulus di Roma. Kitab itu mencakup masa dari pendirian gereja di Yerusalem sampai masa hukuman penjara rasul Paulus di Roma - yaitu kurang lebih tiga puluh tahun

Pesan

1. Gereja menanti dan menerIma kuasa Roh Kudus.
o Amanat agung diulangi. Kis 1:8
o Tuhan yang bangkit naik ke surga. Kis 1:9
o Para rasul berdoa. Kis 1:14
o Roh yang dijanjikan diberikan. Kis 2:4
o Disusul dengan khotbah yang penuh kuasa. Kis 2:37

2. Gereja mempertunjukkan persekutuan Kristen.
o Dalam kehidupan bersama. Kis 2:44; 4:32
o Dalam ibadah bersama. Kis 2:46

3. Gereja segera mengalami baik kemenangan maupun kesusahan.
o Penyembuhan orang lumpuh. Kis 3:2
o Penipuan Ananias dan Safira. Kis 5:1

4. Gereja mengangkat 'para pejabat' yang pertama -'Kelompok Tujuh Orang' (Kis 6:3).

5. Martir pertama gereja - Stefanus (Kis 7:60).

6. Gereja menerima seorang petobat baru yang luar biasa - Saulus dari Tarsus (Kis 9:1-19).

7. Gereja membuktikan kuasa doa.
o Persekutuan doa yang membuka pintu penjara. Kis 12:5

8. Gereja mengadakan sidangnya yang pertama yang di dalamnya kebebasan orang
bukan Yahudi dilindungi (Kis 15:19).

Penerapan

1.Kisah para Rasul menunjukkan kepada kita apa yang harus dilaksanakan oleh gereja Perjanjian Baru:
o Pengajaran
o Persekutuan
o Pemecahan roti
o Kebaktian (doa-doa)

2. Kisah para Rasul menunjukkan kepada kita bagaimana seharusnya persekutuan Kristen itu:
o Saling berbagi hidup dan memperhatikan

3. Kisah para Rasul menunjukkan kepada kita bagaimana seharusnya pekerjaan misi dilaksanakan:
o Oleh setiap orang yang dipanggil oleh Allah - bukan suatu golongan elit tertentu
o Di bawah pimpinan Roh Kudus
o Mengunjungi tempat-tempat yang strategis

4. Kisah para Rasul mengingatkan kita bahwa Kristen yang sungguh-sungguh sekalipun, kadang-kadang berbeda pendapat dan berpisah.
o Paulus dan Barnabas mengambil sikap yang berbeda terhadap Yohanes Markus ketika ia meninggalkan mereka, tetapi perbedaan ini kemudian dipulihkan.

5. Kisah para Rasul memperkenalkan kita kepada para pemimpin pertama yang diangkat dalam gereja Kristen dan memberitahukan kepada kita apa persyaratan mereka.

Tema-tema Kunci

1. Bersaksi.
Kata Yunani yang diterjemahkan menjadi 'saksi' berhubungan dengan kata 'martir'.
Kisah para Rasul menunjukkan kepada kita betapa tinggi harga yang harus dibayar
dalam bersaksi - Stefanus harus membayar dengan nyawanya dan kesaksian Petrus
dan Paulus menyebabkan mereka dipenjarakan.
Carilah ayat-ayat lain yang mengandung kata' saksi'. Bandingkan siksaan yang
diterima oleh Stefanus dengan kematian Kristus di kayu salib (Luk. 23:34; Kis. 7:60).

2. Pertobatan.
Kisah para Rasul mencatat sejumlah peristiwa pertobatan yang unik. Keempat
contoh di bawah ini memperlihatkan bagaimana Allah membawa laki-laki dan
perempuan kepadaNya dengan berbagai cara: O Sida-sida dari Etiopia yang dibawa
kepada Kristus melalui pembacaan Kitab Suci (Kis 8:30).
o Saulus dari Tarsus, yang hidupnya berubah secara tiba-tiba dan dramatis (Kis 9:1-19).
o Lidia, wanita yang taat beribadah, yang telah siap menerima Injil (Kis 16:14).
o Kepala penjara Filipi yang mencari keselamatan karena didorong oleh rasa takut
(Kis 16:29, 30).
Carilah ayat-ayat yang berhubungan dengan keempat pertobatan di atas serta
bandingkanlah cara-cara yang Allah pakai waktu itu dan sekarang untuk membawa
orang kepada-Nya.

3.Tim penginjilan.
Kita melihat di dalam Kisah para Rasul pola kerja misionaris. Paulus tidak saja
menetapkan tempat-tempat yang strategis dan berusaha menyebarkan kabar baik di
daerah sekelilingnya, tetapi ia juga mempunyai rekan penolong.

Perhatikanlah kampanye Paulus yang berbeda-beda dalam perjalanan misionarisnya
yang tercatat dalam Kisah para Rasul.

Garis Besar Intisari: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

[1] PENGANTAR Kis 1:1-26

Masa empat puluh hari dan sesudahnya:

Kis 1:1-11	Janji tentang Roh Kudus
Kis 1:12-14	Para murid yang menanti
Kis 1:15-26	Penggantian Yudas

[2] BERSAKSI DI YERUSALEM Kis 2:1-7:60

Kis 2:1-47	Kuasa diberikan dan khotbah penuh kuasa
Kis 3:1-26	Mukjizat pertama yang dicatat dalam gereja mula-mula
Kis 4:1-31	Timbulnya kaum oposisi
Kis 4:32-5:16	Berkat dan cela
Kis 5:17-42	Lebih menaati Allah daripada manusia
Kis 6:1-7:60	Martir Kristen pertama

[3] BERSAKSI DI SAMARIA Kis 8

[4] BERSAKSI DI TEMPAT YANG LEBIH JAUH Kis 9:1-13:3

Kis 9	Pertobatan yang luar biasa
Kis 10:1-11:30	Mata Petrus terbuka
Kis 12:1-2	5 Petrus ditangkap
Kis 13:1-3	Paulus dan Barnabas diutus

[5] BERSAKSI SAMPAI KE UJUNG DUNIA Kis 13:4-28:31

Kis 13:4-15:35

Perjalanan misionaris yang pertama

o Siprus (Kis 13:4-12)

o Perga (Kis 13:13)

o Pisidia Antiokhia (Kis 13:14-52)

o Ikonium (Kis 14:1-6)

o Listra (Kis 14:6-20)

o Derbe (Kis 14:20-21)

o Sidang di Yerusalem (Kis 15:1-35)

Kis 15:36-18:22

Perjalanan misionaris yang kedua

o Paulus dan Barnabas berpisah (Kis 15:36-41)

o Paulus mengunjungi Listra (Kis 16:1-3)

o Berbagai kota di Asia Kecil (Kis 16:4-11)

o Filipi (Kis 16:12-40)

o Tesalonika (Kis 17:1-9)

o Berea (Kis 17:10-14)

o Atena(Kis 17:15-34)

o Korintus (Kis 18:1-17)

o Kembali ke Antiokhia

Kis 18:23-21:17

Perjalanan misionaris yang ketiga

o Paulus mengunjungi Efesus (Kis 18:23-19:40)

o Berangkat ke Yerusalem (Kis 20:1-16)

o Berpidato di depan para penatua di Efesus (Kis 20:17-38)

o dan akhirnya tiba di Yerusalem (Kis 21:1-17)

Kis 21:18-28:3

Paulus berhadapan dengan para penguasa

o Didakwa dan ditangkap (Kis 21:18-40)

o Membela diri (Kis 22-26)

o Dalam perjalanan ke Roma (Kis 27:1-28:15)

o Paulus masih berkhotbah (Kis 28:16-31)